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CIClONOP(DIH / Complicidad con materiales anónimos J - REZA NEGARESTANI - incognitum hactenus por Kristen Alvanson Editado por Fernando Manjarrés MATERIA-OSCURA EDITORIAL

Ciclonopedia I Complicidad con materiales anónimos Reza Negarestani Título original: Cyclonopedia I Complicity with anonymus materials ©Reza Negarestani ©De la presente edición, Materia Oscura Editorial, 2016 ©De la traducción, Hugo Castignani, 2016 Materia Oscura editorial http: / /materiaoscura.es Fernando Manjarrés La tía Eva editores Traducción: Hugo Castignani. Maquetación: Marisa Arribas Sanjuán. Imprime: Imprenta Rosa (Carbonero El Mayor (Segovia)) Primera edición: Septiembre de 2016 ISBN:978-84-943945-2-2 Depósito Legal: SG 204-2016

Agradecimientos: A Miguel Díaz, por las horas de sueño entregadas generosamente en la supervisión de este texto. A Alberto Ávila, jesús Palacios y Frank G. Rubio por su apoyo sin condiciones. A Marisa, Cristóbal y La Tía Eva, por atender con paciencia las desmedidas exigencias del editor. Todos ellos bienaventurados.

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Este manuscrito no habría salido a la luz sin la incansable labor de lectura y edición de Robín Mackay.

- CICLONOPEDIA - incognitum hactenus KRISTEN ATVANSON Vuelo 002 de Turkish Airlines Domingo, 24 de julio de 2005 Me tomo 2 copas de Sauvignon Blanc en el bar del aeropuerto JFK. Una pastilla para dormir en el avión. Creo que más temprano me había tomado un analgésico y un par de Advils. Avión que se retrasa en pista. A ratos estoy cons­ ciente, otros ratos no, esperando, esperando, durmiendo. Despierta, estamos volando... creo que seguimos des­ pegando pues el avión se inclina hacia el cielo. No me encuentro bien, creo que estoy enferma; me levanto deprisa para ir al servicio... debo llegar al servicio... Siento que me desmayo, un súbito pensamiento me dice que quizá no vuelva a despertar. Lo siguiente que recuerdo es que estoy en el suelo y que los pasajeros, desde la altura de sus asientos, me están mirando con detenimiento. Les digo que me desmayé y todos - 13 -

- CICLONOPEDIA - profieren un murmullo que suena como 'yiist'. La azafata está frente a mí y está diciendo algo. No puedo oírlo porque el suelo vibra demasiado. Sé que debería levantarme. Me tiende una mano y logro incorporarme. Todo el mundo me está mirando. Estoy demasiado ida como para sentir vergüenza. Una vez en el cuarto de baño no quiero volver a salir porque sé que todos me mirarán. Estoy sentada sobre la tapa del inodoro y me encojo, cierro los ojos y todo se vuelve rojo. Flashes de sangre roja centelleando, formando esas imágenes típicas-en-forma-de-ameba que se me aparecen cuando cierro los ojos, sólo que esta vez no son azules ni ama­ rillo-doradas sino rojas. Me voy a volver a desmayar. Voy a vomitar. El tiempo pasa. Pierdo varias veces el conocimiento. De nuevo lo veo todo rojo anaranjado. Cierro los ojos y me inunda un rojo sentimiento de tener mi cuerpo tendido en medio de glóbulos de sangre, sangre coagulada y rancia. Abro la puerta y la azafata me está esperando. Me alcanza mis gafas de sol de color burdeos, que supongo que se me cayeron de la cabeza cuando me desmayé por primera vez. Asimismo me acompaña hasta mi asiento situado hacia la mitad de la sec­ ción central del avión. Comienzo a ver una película en mi portátil: Trouble Every Day, su título me hace pensar en una de las canciones de Frank Zappa. La idea de que la película vaya a terminar pronto hace fermentar mi libido, pero no estoy cómoda ... - 14 -

- CICLONOPEDIA - Lunes, 25 de julio de 2005 Viajo a Estambul para encontrarme con un tipo cuyo nombre es una inicial en forma de serpiente 2., un nombre que resulta impronunciable en inglés. Me he citado con 2. en el aeropuerto... Llego ahí con más de una hora de retraso. Me bajo del avión cargada con mi pesada bolsa, alternando las manos con las que la llevo para distribuir la carga al caminar. Recorro el largo pasillo, a paso ligero, mirando a todas partes, buscando a 2.... En la cinta mecánica, pasillo abajo, me pongo a caminar aún más rápido, mis manos están sudando. Paso por el área de visados donde, sin mayor complicación, pago 20$, acto seguido llego a la cola del control de pasaportes. Paso el control y luego avan­ zo hasta el punto de recogida de equipajes, camino descen­ diendo y llego hasta a una larga línea de carritos... algo falla, así que pregunto a una pareja de trabajadores dónde está el 002 de NYC y me dirigen al 7 en la otra punta. Inspecciono mi Blackberry mientras espero que salga mi equipaje. Email de AG diciéndome que ha estado en Estambul. No veo a 2. entre la multitud; tampoco es que sepa cómo es, ya que me dijo que no se hace fotografías; no obstante también me dijo que irá vestido con una camisa de color marrón oscuro, y que él me reconocería a mí. Me hago notar, dado que llevo pues­ to lo que lo que le dije que llevaría y recorro el área de llega­ das de un lado a otro, así que él podrá encontrarme. Mientras espero, pienso en las consecuencias que tendría el hecho de que 2. no diera conmigo. Tras unas horas de espera sigue sin aparecer, así que me voy a mi hotel en la zona de Sultanahmet, el Nena Hotel, que el propio 2. me sugirió. - 15 -

- CICLONOPEDIA - Desde el minibús que proporciona el hotel observo durante el trayecto los edificios y la vegetación, como siem­ pre hago cuando llego a un sitio que no conozco, y trato de averiguar a qué lugar se le parece más. Será curioso, pero por un instante pienso que es como Belize. Recojo unas flores Nerium Oleander en el centro de la calzada, lo cual me hace mucha ilusión. Los edificios, cuadrangulares, parecen prefa­ bricados. Dejamos atrás muchas cosas, y descubro el mar a mi derecha, plagado de barcos. Tierra a mi izquierda. El con­ ductor gira a la izquierda y el minibús asciende por una estre­ cha carretera empedrada, flanqueada por edificios que tie­ nen mucha personalidad. Las sensaciones que te produce Turquía son distintas a todo lo que yo haya experimentado antes. Enciendo mi iPod y busco el archivo con la pronuncia­ ción de 2., que el propio 2. me ha enviado. Lo que me encuentro es la canción más escuchada. Es una de esas cosas que los alemanes llaman 1Jnaussprechbar'. Check in en el hotel. Habitación 302. Intento hablar con 2. llamando al número de teléfono que me dio... pero nadie contesta. 2. me iba a enseñar Estambul, eso dijo en su momento. Llevamos comunicándonos desde hace meses, cuando me envió un mensaje por medio de mi perfil en Suicide Girls. Decía que se ponía en contacto conmigo por­ que había visto que un profesor de la universidad de Warwick que él conocía (de quien, es más, era amigo) figuraba en mi perfil como uno de mis escritores favoritos. Para establecer un contacto en SG tienes que ser uno de sus miembros, y el suyo era uno de los perfiles más raros que yo haya visto... él había señalado Takla Makan como residencia, Edén, Edén, Edén como su libro favorito; y poco más. De manera similar a la imagen totalmente negra que había elegido para su per­ fil, 2. era ambiguo y más bien turbio... alguien que tenía el carácter esquivo que a mí me fascina. Estambul iba a ser una aventura muy, muy divertida. - 16 -

- CICLONOPEDIA - Intento enviarle un email a. su perfil en SG, pero se ha de dado baja. Ahora me doy cuenta de que 2. no va a aparecer y que no tengo a nadie en Turquía; sólo cuento con un billete de avión que no admite cambios ni devoluciones, me esperan 7 días sin tener nada que hacer. Así que decido sacar el máxi­ mo partido posible de la situación: visitar la ciudad y meter­ me en algún lío, olvidarme del trabajo. Recuerdo que tenía en la mano el libro negro con la contracubierta gris y negra mientras esperaba para embarcar y que estaba empezando a leerlo, la imagen de la portada mostraba un cuerpo tendido en la negrura. 1:36 p.m. Intento contactar de nuevo con 2. por medio de su email chemiical_pink... está claro que mis mensajes son cada vez más patéticos y desesperados. No obtengo respues­ ta. Recuerdo que una de las razones por las que contesté a su primer email fue porque aparecía la palabra pink -rosa- en él (era casi como si 2. hubiera creado esa dirección de correo sólo para provocarme). Salgo a vagar por la ciudad, acabo en la Mezquita Azul... con un chador verde cubro mis piernas. Es bonito lo que veo, jardines circundados por bellas hortensias en flor como las que tenemos en Nueva York. Demasiado calor para estar en la calle... vuelvo a la pequeña habitación, y de cami­ no compro una botella de Chardonnay y, pasando por un puesto callejero, un kebab turco. Por fin siento que voy a despertarme. No llega a ser sonambulismo, pero me siento confusa y no sabría decir qué hora es ni dónde estoy, tiro sin querer la copa de vino que estaba casi llena y el líquido se vierte en el suelo que media e'ntre las dos camas. Reacciono de forma automática y voy dando traspiés hasta el baño. Comienzo a frotar el vino con - 17 -

- CICLONOPEDIA - suavidad... es sorprendente que la copa no se haya hecho añi­ cos. El líquido se desliza bajo la cama, logro encender la luz y levantando el faldón de la colcha miro el suelo. Medio des­ pierta medio dormida distingo algo ahí debajo. El vino no lo va a alcanzar y ya he limpiado bastante. El suelo bajo la cama está asqueroso, y me digo: vuelve a la cama. Martes, 26 de julio de 2005 Por la mañana, el Sol brilla a través de las cortinas tapi­ zadas de color naranja. Me despierto desconcertada. Creo que es por el jetlag. Echo un vistazo a la otra cama y descu­ bro que sobre ella se encuentra la caja cubierta de polvo, y recuerdo de manera imprecisa como por la noche la exhumé de debajo de la cama. Pienso en el email de 2. en el que me decía que estar en Oriente Medio y enfrentarme a sus culturas y lenguas me resultaría extraño por completo. Y es como caer de repente por los agujeros de una fluida historia que llevo años leyen­ do, una historia cuyos números de página y cosas desapare­ cen de manera inesperada. Mientras escucho Lupus in Fabula comienzo a exami­ nar el contenido de la caja. Entre los objetos del inventario se encuentran: Un grueso manuscrito titulado Ciclonopedia que lleva el nombre Reza Negarestani escrito a mano. Cada capítu­ lo dividido por varios artículos añadidos con un clip, algunas de las páginas casi ocultas por anotaciones escritas en post-it amarillos, o cuyos márgenes están llenos de notas escritas a mano y de dibujos hechos con - 18 -

- CICLONOPEDIA - bolígrafo negro y rotulador de color rosa fluorescente; todo lo cual me hace casi imposible la lectura. Parece lo que es: un manuscrito. Una tarjeta de negocios de una tienda de reparación de computadoras. Una caja con un brazalete dentro. Una vieja postal con una imagen de Estambul y algo escrito en turco tanto encima de la imagen como en el reverso. La postal lleva adherida una tarjeta de la Librairie de Pera. Una hoja de papel cuidadosamente doblada y colocada entre las páginas del manuscrito. Parece una clave pública de cifrado PGP pero está incompleta. En el borde superior de la hoja hay una anotación escrita a mano: "debería enviarles mi clave completa." Una página arrancada de un libro, muy antigua y que tiene una imagen de una chica, de un hacha y de un perro lobo. El Vídeo CD de una película titulada]'ai pas Sommeil. Un libro fotocopiado: Tumba para quinientos mil soldados de Pierre Guyotat. Desbordada por el hecho de entrar en un nuevo nivel de la aventura, recojo uno a uno los objetos de mi nuevo inventario. Ahora entiendo lo que 2. me decía con aquello de que "no hay placer más intenso que el de quedarte paraliza­ do ante un nuevo objeto o encontrar un nuevo arma en un videojuego". 11 - 19 -

- CICLONOPEDIA - Una anotación al principio de una de las secciones dice "Ayasophia Balcón de la Emperatriz, segunda planta". Tengo que ir allí. Las cuchillas del Sol cortan mi piel escandinava. Visito Ayasophia y una vez allí miro a mi alrededor. Uso el mapa, puesto que compré una guía para que me ayudara a encon­ trar el Balcón en la Iglesia de la Santa Sabiduría. No acierto a imaginar cómo podría usar la guía siguiendo las crípticas letras y los iconos que se encuentran en el suelo y en los muros. Todas las iglesias han sido construidas sobre la blasfe­ mia, como 2. me dijo una vez; aquí puedo ver esto perfecta­ mente. Las imágenes de abominaciones aladas en las pechi­ nas del techo. La planta superior es una parada de monstruos con santos y mártires, todos ellos protegidos por el sello que advierto en los muros, un sello como el que 2. me envió una vez: un número trenzado o un símbolo que empieza plano y se ondula como la cinta de Mobius. Se parece a la caligrafía que aparece escrita en arcos y en el exterior de los edificios aquí en Turquía. Mientras estoy visitando el ala derecha de la planta junto a un grupo de turistas, un tipo se acerca y me pregunta "¿Habla usted inglés o turco?" a lo que respondo "Sí, inglés." Se le ve entusiasmado cuando me dice "¿Lo ha visto?" y seña­ la a un rincón ante el cual la gente se reúne. Un pequeño espa­ cio con una rejilla de hierro negra. Llena de curiosidad siento el impulso irrefrenable de mirar... por la rejilla, a la derecha veo el color dorado. A mi regreso el tipo me pregunta qué es lo que pienso, y respondo: "Lo he visto." Al salir de Ayasophia me percato de que en el suelo de la planta principal hay una figura de Astro boy como salida de Liquid Sky. // - 20 -

- CICLONOPEDIA - De vuelta al hotel, saco mi iPod y le conecto los auricu­ lares. Camino escuchando Música... el Sol estalla en mi ojo. Quema Quema Quema Quema 11 Busco Reza Negarestani online: Encuentro un artículo titulado 'La cosa de John Carpenter: Guerra blanca e hipercamuflaje', pero el texto ha sido reemplazado por el mensaje: "Esta página no está dispo­ nible"; una sección tiene el mismo título en el manuscrito de RN. Aunque la entrada ha desaparecido, los comentarios siguen ahí, el primer comentario de RN, dice: "Las identida­ des son los agujeros argumentales en el currículum vítae (carrera de la vida) de otra persona." Cteoría, Hiperstición y Cold Me (Frío Yo). Me pongo en contacto con otros colaboradores del sitio web Hiperstición quienes parecen conocer a RN desde hace rela­ tivamente bastante tiempo, pero ninguno de ellos lo ha encontrado ni puede ser de mucha ayuda. Uno me pregunta si sé dónde se encuentra Reza, ya que éste, el 18 de junio, de repente, interrumpió sus colaboraciones, que hasta entonces habían sido regulares, y me sugiere que me ponga en contac­ to con los amigos iraníes de RN. Busco su último artículo (y de nuevo me encuentro el mensaje "Esta página no está dis­ ponible"). Entro en los pocos blogs que cuentan con un enla­ ce en Hiperstición, estos blogs parecen ser de los amigos ira­ níes de RN. Algunas de las personas con las que yo me había puesto en contacto sugirieron que RN podría ser una inven­ ción de Hiperstición, término vagamente definido como can­ tidades ficcionales que se hacen reales a sí mismas. Hay, unos pocos, quienes piensan que RN podría ser el avatar de uno de - 21 -

- CICLONOPEDIA - los colaboradores del sitio web Hiperstición y, para terminar, hay algunos que entienden que Reza es un valor nominal que necesitaría emplazar su sitio web fuera de Irán para burlar cualquier ley de Internet que pudiera darle problemas (quizá a causa de ellos ha suprimido tantas entradas en Hiperstición). Cold Me: es, al parecer, el sitio web personal de RN, albergado, lo cual resulta extraño, por un servidor de Alemania (nicht gefunden! al tratar de acceder a una URL inactiva) y gestionado por un tipo llamado B, un alemán que firma como 'kraut-design' y que parece paranoico cuando trato de que hablemos acerca de RN. Su respuesta es: "No le crees problemas a Reza." ¿Es Reza masculino o femenino? Al principio pensaba que era una mujer, pero ahora me parece que es un hombre. // Más avanzada la noche. Me despierto y la habitación resplandece en color naranja, como cuando la luz del sol pasa por las cortinas. Pero, conforme yo enfocaba, las paredes cobraban más color y densidad y se volvían infinitamente más deseables. Hay en esta habitación una pasión sin límites que ha de ser cifrada para siempre. Las cuatro paredes van acer­ cándose y se tornan de color rojo anaranjado, constituidas por estratos de cuerpos y de fermentante sangre rosa anaran­ jada que los lubrifican. La ventana, no consigo abrirla. 11 Este lugar sigue deteriorándose. Las habitaciones de hotel tienen sus propios criterios acerca del tiempo;

- CICLONOPEDIA - Miércoles, 27 de julio de 2005 Entre los documentos que he encontrado hay una postal y una tarjeta de una librería en Beyoglu, cerca de Taksim, la Librairie de Pera (Galipdede Cadessi 22, Tünel, Beyoglu). Todo parece claro en el caso de esta pista. Voy a Taksim y bajo por la calle dejando atrás las tiendas de moda hasta llegar a una tienda cuya iluminación es tenue, la bibliófila réplica exacta del taller de un alquimista. Pienso que es uno de esos sitios donde los libros han sido seleccio­ nados más por la cantidad de polvo que atesoran que por sus portadas, cuanto más polvo acumulan, más interesantes se vuelven. La tienda se encuentra inundada por la fragan­ cia de baños antiguos, fragancia que se mezcla con el polvo y con el papel en descomposición. Pregunto por Guracor, el nombre que aparece en la tarjeta. El propietario no está, así que muestro al dependiente la postal con las anotaciones en el anverso y en el reverso. No habla inglés lo bastante bien como para entender todo lo que le digo... Señala el texto de arriba y dice "no Turquía". Le pregunto "¿Árabe?" y él niega con la cabeza. Apunto al contenido escrito a mano en el reverso de la postal... y le pregunto "¿Turco?" y él con­ testa "No Turco. Farsi". Y se encoge de hombros de nuevo. Así que echo un vistazo a la pequeña tienda y en lo más alto de una pila de libros que se encuentra en un rincón descu­ bro un curioso viejo libro que está encuadernado en piel y - 23 -

- CICLONOPEDIA - que tiene un extraño símbolo curvado en el lomo. De regre­ so, subo caminando hasta lstiklal Caddesi y allí me detengo a tomar un vaso de vino en un café. Le pregunto al camare­ ro si podría traducir para mí el texto de la postal, él se fija en la imagen de la iglesia que se ve calle arriba y dice: 'Kelisa'. Es muy raro, porque la postal dice Danzig, así que no puede ser Kelisa la iglesia que allí aparece. El camarero centra su atención en el texto de la parte de atrás y dice que lo que está escrito arriba debe ser turco antiguo... pero no es capaz de traducírmelo. // Arranco, para leerla, una sección titulada La gente Z. Busco en Internet 'Nergal', y 'Tell-lbrahim', un lugar que parece ser relevante. Encuentro una imagen de Nergal, en ella tiene una cabeza dos caras, una es de hiena y la otra es la faz erosionada de un león, y un escorpión que le está pican­ do en el pene. Salto a la página 261 dado que ha sido señala­ da con marcador fluorescente de color rosa. "Eso fue lo último que me dijo West antes de �a/ir de Mosul con sus hijos en busca de ese doctor iraní y contrabandista de petróleo que afirma poseer los diarios de Ibn Maimum, el saboteador-ocultista persa, experto en guerrilla, y conspira­ dor que ayudó al Fatemiun a derrocar el régimen del Califato en Egipto." (Tte. Pro. Ali Osa, ler Batallón EEUU, Regimiento de Infantería 41) Todo el mundo en este manuscrito parece desaparecer sin dejar rastro, me di cuenta de ello después de leer una ano­ tación e� los márgenes de una página: "2., tu contribución a - 24 -

- CICLONOPEDIA - la locura me recuerda a los antiguos textos de obras de teatro griegas y latinas en los cuales los nombres de los personajes van acompañados de su papel en la obra y del momento en que deben abandonar el escenario por diversos medios. En el teatro medieval se le llamaba Exeunt o 'salen'. Los personajes eran calificados por su grado de salida. El horror pulp lleva esta huida del escenario a su extremo más absoluto. Todo lo que entra debe salir por cualquier medio disponible." 11 Lo más raro de estos escritos -lo cual resulta bastante irónico, puesto que sigo leyéndolos- es que haya tanto pavor hirviente y descomunal atrocidad en sus páginas, pero que no haya un solo pasaje dedicado al sexo, que no aparezca ni una penetración siquiera. Sea como fuere, sigo leyendo. // Una vez más tumbada de espaldas, vestida con mi cami­ seta de DFA 1979, me llega el olor del vino que brota de la copa que dejé por la noche en la mesilla que hay entre las dos camas. Me duele la cabeza en la zona de los ojos. Debería tomarme algún Advil o, de lo contrario, no voy a dormir, pero no saco fuerzas para levantarme. Relajo mi boca, relajo mis pies y sus dedos, hasta que por fin comienzo a sentir algo de placer por el hecho de erradicar mi dolor de cabeza, un placer semejante al que una experimenta al desembarazarse de sus propias extremidades una a una. Lo único que me hace sentir a salvo es tener reiteradas visiones de ser XXX... en esas visio­ nes no hay cuerpo alguno, hay algo, pero no sé qué es. No estoy segura de si, de manera poco precisa, me creo que es 2., o el autor de las notas, o RN, o �lguna otra persona. No es como divisar espíritus, sino más bien como algo que se ha des- 25 -

- CICLONOPEDIA - prendido por sí mismo del cuerpo para así convertirse en un mejor objeto de análisis, para situarse obscenamente más adentro. Me levanto para ir al baño. Me tomo otros dos Advils. ¿Tendré suficientes para todo el viaje? Mi mano izquierda se desplaza hacia abajo y se coloca entre mis piernas para agarrar la colcha de tapicería, no sé porqué lo hago... En determinado momento renuncio, y el tamborileo en mi cabeza toma el con­ trol. Dormir es la única manera de detenerlo. // Quizá deba buscar en Internet un poco más acerca de RN... pero en este preciso momento es un esfuerzo demasia­ do grande para mí coger el portátil, iniciar sesión y conectar­ me. Este juego me cansa. // Las pistas o los indicios son los agujeros más persisten­ tes de la trama; pueden incluso perdurar después de que una historia haya desaparecido. // sss Intento cambiarme de habitación ya que la 302 de veras me está agobiando. Hay alguien en la ventana de enfrente que no deja de mirarme. // - 26 -

- CICLONOPEDIA - Salgo a comer... la guía TimeOut! dice que el Restaurante Rami es "una de alternativas más sofisticadas de la zona". Voy a la planta más alta. Tomo asiento en una sala que tiene un suelo entarimado que cruje cuando camino por él, lo cual me lleva a pensar que han decidido no hacer repa­ ración alguna para que todo parezca más auténtico, y la ver­ dad es que si ésa es la idea funciona. Me pregunto si, en el caso de que un vendedor de antigüedades o un experto en restos del pasado abriera un restaurante, ese restaurante ten­ dría la misma apariencia que éste. Comienzo a leer el texto de RN a partir de la página 41, 'Paleopetrología: Del Eje Gog­ Magog al Petropunkismo', pero no llego muy lejos porque las oraciones en la Mezquita Azul están emitiéndose por el alta­ voz y ahogando mis pensamientos. La comida posee la auten­ ticidad de una reliquia culinaria. Bajo por las escaleras para marcharme. Esta escalera abre un espacio que no se parece a nada, una estructura piranesiana que desciende en espiral. Me doy cuenta de que hay una fotografía de James Spader ahí en el muro. James Spader... ¡mi actor de culto favorito! Y me pregunto: ¿las celebridades siempre llevan consigo fotografí­ as satinadas de ellos mismos para poder autografiarlas allá donde van? // Las paredes son algo perfecto para acoger cosas, como las escenas, que reúnen en un solo lugar la sensación de "más allá" y la sensación de confinamiento. Mientras escribo, ahora, en la habitación 302, juntando letras, la silla bascula y deja marcas en la pared. Se parece a una constelación de ins­ cripciones escritas en la pared con infinitas púas y garras; es la forma de la escritura. Me pregunto cuál es la forma de la escritura de este manuscrito. - 27 -

- CICLONOPEDIA - 11 Tarjeta de negocio de COMPUTADORES V EGA en Maltepe; una nota en el reverso dice "Reparación 100.f:. Ozden no borrará el manuscrito ni las notas". Cojo un taxi muy lejos -quizá dos horas de tráfico- para ir a la tienda y tratar de recuperar el portátil y a lo mejor algo de información... Llego a Maltepe, logro encontrar el sitio y muestro la tarjeta. El propietario se esfuma dejando a otro tipo atendiéndome. Espero y espero durante lo que parece toda una eternidad. La tienda está en un bazar que reúne varios puestos. Mientras espero, un tatuador, cuya tienda, Anatolia Tattoo, se encuentra al final del bazar, se acerca y comienza a hablar conmigo. Me pregunta si tengo algún tatuaje, y le respondo 'No'. ¿Por qué no me hago uno?, me dice. Y pienso, bueno, ya que venido hasta Maltepe, esto podría hacer que el viaje valiera la pena... Además, hace tiempo que quiero tener algu­ no. Por fin, el propietario vuelve con un portátil negro que tiene todo el aspecto de ser bastante viejo. Le pregunto si puedo encenderlo para comprobar que funciona. Quiere que le pague antes, pero le digo que quiero probarlo. Lo encien­ do. El aparato hace mucho ruido y se carga despacio. Cuando el escritorio aparece, veo los iconos típicos, agrupados sobre la imagen granulada en blanco y negro de algo así como un hombre abriéndose en canal con una cuchilla. Mientras hago que se ejecute el programa de inicio, detecto a simple vista otras palabras: mathtype, lindo, mathcad, maple, fuzzygen. Busco el programa de inicio entre otros programas: mathty­ pe, lindo, mathcad, maple, fuzzygen. Voy a Mis Documentos, - 28 -

- CICLONOPEDIA - pero cuando intento abrir uno, descubro que están todos encriptados con PGP. Cada uno de ellos. Abro el navegador y examino el historial y las páginas favoritas... encuentro dos enlaces favoritos en el navegador de Netscape, que me apre­ suro a transcribir en un papel. http://tinyurl. com /54wvo6 http: / /studcnts. cs. byu. cdu /-cba rlajwl WoodburylgivcnNamcs. dict Hecho un vistazo a la ranura del CD y descubro que hay uno dentro. Mientras el tipo no mira, lo deslizo en mi bolsa. A continuación le digo al propietario que voy a sacar dinero para llevarme el portátil. Considero el asunto dándo­ me una vuelta y llego a la conclusión de que puedo prescin­ dir del portátil. // Vuelvo a la habitación con una cerveza EFES, puesto que no tenían Corona en la tienda. Si no soy capaz de atrave­ sar los agujeros del argumento lo mejor será que genere los míos propios. 11 Magnolias rosadas, NY PL, NY BG. C�rezos en flor en DC: más rosa... Un pezón sin carne, un corazón sangrante, cintas rosadas en el pelo de las niñas, espacios rosa, luces rosa­ das, la entrada a mi. edificio y escaleras arriba el vestíbulo acristalado en rosa luminoso, un jersey rosa de cachemira. El rosa de Christo, colorete rosa, o no necesitar colorete rosa - 29 -

- CICLONOPEDIA - algodón de azúcar caniches Rosa o gatos rosa alero rosa de pestañas la más perfecta sombra de ojos rosa cajas de CDs rosa collar de perlas rosa pendientes de perla rosa camisola rosa marcador fluorescente rosa luces rosa de Navidad y flores rosa: peonías, Cactus de Navidad floreciendo en mi habita­ ción, lila rosada, hortensia rosa, las rosas rosa de Sharon, insó­ litas amapolas rosa, tapiz de rosales que se proyectan en dan­ zantes flores rosadas... begonia, Cleomes, Cosmos, guisantes de olor, linaria, Botrycbium lunaria, petunias, ¡Phlo.x:!, Scbizantbus, verdolaga de flor, Eriostemon australasius, lirios, Caprifoliaceae, Wisteria rosa, Malvaceae, Rboeo discolor, digital, Caryophyllaceae, ericáceas, Tbeaceae, magnolias, manzano de hoja de ciruelo destellan ante mis ojos, torrente rosa. ti En otro margen de página se lee: "La xenopoética tiene que ver con la composición a partir de materiales desfigurados. Una página que falta, una o dos líneas que son citadas de manera pseudónima o anónima, una escena que se filtra desde el futuro hacia el pasado, un objeto que elude las sucesiones cronológicas, un número que se con­ vierte en código, todo toma la forma de una importante pista en torno a la cual todos los asuntos orbitan sin rumbo, una pista que desemboca en un acertijo redoblado cuyo cometido no es iluminar sino enceguecer (aporos de la luz). Campos de xenopoética crecen de manera esporá­ dica (hasta su dominio final del trabajo) en las regiones abrumadas por un abanico de desfiguraciones que van desde la inautenticidad y de la autoría adulterada hasta agujeros estructurales (errores de configuración) y estruc­ turas subterráneas de escritura oculta; la xenopoética no implica de manera forzosa modalidades audaces de expre- 30 -

- CICLONOPEDIA - sión o de prosa." Leyendo acerca de desautoría y de falta de autenticidad, me siento obligada a escribir en el margen izquierdo de una página del manuscrito: "¿Acaso no soy la más generosa de las madres puesto que alimento a mis hijos con mi propia carne?"... lo hago tratando de que mi letra no desentone. 11 Caminando de vuelta al hotel paso por la terraza de un restaurante... mucho bullicio y muchas risas. El sitio parece muy agradable, con muebles de armazón de madera y cojines de kilim... divanes improvisados que parecen confortables, alfombras turcas cubren el suelo... hay mujeres jugando al takht-e-nard (backgammon) y grupos de gente joven fuman­ do narguile de manzana. Recuerdo la única vez que intenté hacer lo mismo, fue en Nueva Orleans... me detengo un rato ... y de nuevo... Vuelta a la habitación. 11 Desmayos... veo roedores subiendo por las paredes, millones de ellos, como pájaros sin alas volando por el vacío. Todo ello de alguna manera me recuerda al libro de F. M. Cornford, La filosofía no escrita, que trata de la cosmogonía griega. También me recuerda a ese artista que hace las escul­ turas de roedores que vi en la Galería Saatchi de Londres, hechas de algo así como de bloques de ratas, capas y capas de ratas amontonadas. // - 31 -

- CICLONOPEDIA - Las habitaciones de hotel son Xanadús de cosas espe­ rando a ser exhumadas (cuanto más barata la habitación, más curiosidades podrás encontrar). Me encontré algo muy inte­ resante en el ropero de la 302 . . . "El concepto de progreso debe basarse en la idea de catástrofe. Que las cosas se encuentren en statu quo es la catástrofe. No es una posibilidad siempre presente, sino lo que puede suceder en cada caso. Así lo expresa Strindberg (¿en El camino a Damasco?): El infierno no es algo que nos esté esperando, sino que es esta vida, aquí y ahora." Lo meto en el bolsillo. Debo acordarme de comprobar la cita de Strindberg en Internet. 11 En la caja hay un precioso brazalete de madreperla y plata de ley acompañado de una nota que dice: "Sahereh, deav-sar doustat daram." No hay dirección en el recibo, en él sólo se lee Artist Bazaar y una línea manuscrita en persa: "nazdik-e masjed-e Abie." Me pruebo el brazalete, me enca­ ja a la perfección y se apoya en la palma de mi mano de una manera muy particular. Voy con el brazalete puesto al Artist Bazaar para preguntar por el comprador. . . Cuando llego me encuentro con que hay más de una joyería en el lugar, así que voy de una en otra intentando descubrir de dónde ha salido el brazalete . . . en vano. // Me está creciendo una llaga en el hombro izquierdo, justo donde dejé la piel expuesta al Sol. Primero fue una sim­ ple irritación, pero tiene peor aspecto después de haberme - 32 -

- CICLONOPEDIA - echado varias cremas. No es ya que la carne pelada se vea rosa, es que está en carne viva en ·un área equivalente a un penique. Casi todo el borde alrededor de la ampolla está negro. Me encuentro sentada en la habitación y no dejo de tocar esa herida infectada, haciendo presión sobre ella. No la toques, me digo. 11 Es verdad que Oriente Medio es el mejor sitio para desaparecer. . . el mejor sitio para perderse. Cuando por fin llega el momento de marcharme y no logro encontrar a RN ni a 2., decido llevarme el manuscrito de vuelta a los EEUU para publicarlo.

- CICLONOPEDIA - para hechicera - 35 -

- CICLONOPEDIA - CONTENIDOS ARQUEOLOGÍA BACTERIANA: INSIDERS INFRAMUNDO, SUB-SUELO Y XENO-QUÍMICOS- pág. 41 PALEOPETROLOGÍA: DEL EJE GOG-MAGOG AL PETROPUNKISMO- pág. 43 EXCURSO 1: COMBUSTIÓN INCOMPLETA, PIRODEMONISMO Y OBSESIÓN-NAPALM- pág. 98 MÁQUINAS EXCAVANDO- pág. 101 EXCURSO II: MEMORIA Y COMPLEJO ( )AGUJERO- pág. 157 ODISEA DEL OLEODUCTO: EL MONÓLOGO Z- pág. 159 EXHUMACIONES: RELIQUIAS Y PARTÍCULAS DIABÓLICAS- pág. 167 UNA RELIQUIA ASIRIA- pág. 167 EXCURSO III: OCULTO, LA MACROPOLÍTICA DEL ESTADO Y POLUCIÓN POLÍTICA- pág. 183 LA MADRE MUERTA DE TODOS LOS CONTAGIOS- pág. 189 EXCURSO IV: TERATOLOGÍA METEOROLÓGICA- pág. 209 MISTMARE- pág. 215 EXCURSO V: NIEBLA DEL CRUDO: UNA RETROSPECCIÓN SOBRE LOS OBSCURANTES- pág. 227 LA LEGIÓN: MÁQUINAS DE GUERRA, PREDADORES Y PLAGAS- pág. 233 EL EJECUTOR DEL POLVO- pág. 235 EXCURSO VI: XENO-AGENTES Y EL EJE ASIRIO DEL MAL -CONTRA-EL-MAL- pág. 245 LA COSA: GUERRA BLANCA E HIPERCAMUFLAJE- pág. 253 LA GUERRA COMO UNA MÁQUINA- pág. 265 EXCURSO VII: EL CÓDICE DE YATU- pág. 287 - 37 -

- CICLONOPEDIA - INSURGENCIAS TELÚRICAS: XERÓDROMO, TEMPESTADES SOLARES Y EJE TIERRA-SOL- pág. 291 CONSPIRACIÓN TELURO-MAGNÉTICA CONTRA EL SOL I: CREPITACIÓN SOLAR- pág. 293" EXCURSO VIII: MÚSICA BÁRBARA Y ALFABETOS SIN VOCALES- pág. 305 CINCO MIL MILLONES DE AÑOS DE INFERNOINGENIERÍA- pág. 313 CONSPIRACIÓN TELURO-MAGNÉTICA CONTRA EL SOL II: EL NÚCLEO- pág. 323 EXCURSO IX: DRACOLATRÍA, ESCRIBIR CON ORIENTE MEDIO- pág. 327 FJE MESOPOTÁMICO DE COMUNICACIÓN- pág. 333 EXCURSO X: AZ Y DESTRUDO- pág. 347 REGIONES QUE NO APARECEN EN LOS MAPAS: ESPACIOS CATALÍTICOS- pág. 353 DESCOMPOSICIÓN- pág. 355 EXCURSO XI: MODELADO DE VIDA- pág. 369 POLYTICA: COMPLICIDAD Y ESQUIZOTRATEGIAS PARA LA APERTURA Y PARA LA INSURGENCIA- pág. 375 UNA BUENA COMIDA: EL LÍMITE ESQUIZOTRATÉGICO- pág. 377 LA GENTE Z: LA INFESTADA CÉLULA GERMINAL DEL MONOTEÍSMO- pág. 403 EXCURSO XII: EL HOLOCAUSTO HERÉTICO- pág. 415 EXCURSO XIII: ESQUIZOTRATEGIA Y EL AMANECER DE LA PARANOIA- pág. 421 GLOSARIO*- pág. 427 *Las transcripciones de notas manuscritas en los márgenes han sido indicadas con un símbolo de una doble daga y se encuentran al pie de la página. Los números en supe­ ríndicc reenvían a la notas correspondientes. - 38 -

- CICLONOPEDIA - En el Shawwal del año 783 AH, Um al-Ghathra se dirigía en una caravana a ]orasán, Irán, para comerciar y también para pere­ grinar. Una noche, poco antes del final del viaje, la caravana cambió de dirección, pues se dieron cuenta de que estaban dirigiéndose hacia un estanque en lugar de hacia una ciudad. Tras unos días buscando el camino correcto, decidieron volver a casa. Al llegar, Um al-Ghathra comenzó a escribir un tratado acerca de lo que más tarde se llamaría el Oriente Medio como entidad viva y sentiente... viva en �l sentido más literal de la palabra, lejos de toda metáfora o alegoría. El tiempo pasó y Um al-Ghathra supo por otros viajeros que si bien la caravana había cambiado de ruta por error, su rumbo no había dejado de ser el correc­ to, ya que lo que habían tomado por un estanque salado era en reali­ dad una pirámide formada por decenas de miles de calaveras, las de los habitantes de la ciudad recién saqueada, una pirámide que brilla­ ba a la luz de cien antorchas de brea. - 39 -

- CICLONOPEDIA - ARQUEOLOGÍA BACTERIANA INSIDERS INFRAMUNDO, SUB-SUELO Y XENO-QUÍMICOS - 41 -

- CICLONOPEDIA - PALEOPETROLOGÍA DEL FJE GOG-MAGOG AL PETROPUNKISMO 11 de Marzo de 2004. En algún lugar entre la niebla de Internet, detrás de un sitio web aparentemente olvidado, se está discutiendo acaloradamente. Es el laboratorio de Hiperstición, protegido por contraseña; un lugar para explo­ rar un amplio rango de temas, desde lo oculto hasta las can­ tidades ficcionales, de las máquinas de guerra a la arqueolo­ gía bacteriana, heréticoingeniería y magias decimales (Qábalah, Esquizomática, Laberinto Decimal y Tic-xenota­ ción). El revuelo se ha producido en torno a las notas recien­ temente descubiertas de un antiguo profesor de la universi­ dad de Teherán, el arqueólogo, investigador de colapsos oculturales mesopotámicos y especialista en Oriente Medio y matemáti�as arcaicas, Dr. Hamid Parsani. Arrestado por la SAVAK, la policía secreta del régimen del Sha, acusado de desarrollar actividades antipatrióticas y de diseminar versiones falsas de la gloriosa historia persa, Parsani fue finalmente expulsado de la universidad de Teherán durante la reforma cultural que siguió a la Revolución de 1979, supuestamente por "insuficiente nivel académico." Las notas, más parecidas a los contenidos de la papelera de la oficina de Parsani que al cuaderno de un uni­ versitario extremadamente disciplinado, habían sido revela­ das a Hiperstición por uno de los estudiantes secretos de Parsani que enseña lenguas antiguas de Oriente Medio en una de las sedes de la Universidad Azad en Irán. Antes de la - 43 -

- CICLONOPEDIA - Revolución, el único libro de Parsani, Soorat-zoda-ee az Iran-e Bastan: 9500 Sal Nabood -khanie (Desfigurando la antigua Persia: Una petición de destrucción con 9500 años de historiaY , fue prohi­ bido y retirado del mercado. E incluso en la era post-revolu­ cionaria a Parsani no se le concedió el permiso para volver a publicarlo. Durante su exilio académico (1981-1995), Parsani fue contratado por un estudio de arquitectura radicado en Egipto. Tras disfrutar un largo período de seguridad financie­ ra, pudo por fin rescindir su contrato y fundar un instituto de investigación privada que duró nueve meses. Parece que su único objetivo era conseguir el permiso de la Organización del Patrimonio Cultural Iraní para cooperar con organismos públicos en misiones arqueológicas y reunir un equipo de élite con arqueólogos, lingüistas y matemáticos, todos ellos de confianza. No hay información de sus actividades entre 1378 (1999) y 1379 (2000). Desapareció súbitamente junto con su equipo. Hay informes de excavaciones ilegales cerca del yaci­ miento arqueológico de Ghal'eh Dokh'tar en Gonabad, así como en Ahvaz y Kerman; coincidentes con su desaparición. Sin embargo, una fuente creíble confirma que Parsani entró en contacto con una familia en Kerman que supuestamente serían descendientes directos de Haftvad, cuya riqueza y terrible destino son legendarios en el folklore iraní. Antes de la llegada de los sasánidas (los últimos emperadores de la Persia preisláinica), durante el período en el que Ardeshir, fundador de la dinastía, conquistó una a una todas las regio-

- CICLONOPEDIA - nes de Persia, solamente esta poderosa familia pudo oponer resistencia. Las historias hablan de un gusano gigante y glo­ tón que estaría en posesión de Haftvad como fa miliar suyo y garante de su poder. Finalmente, un asesino mandado por Ardeshir y disfrazado de mercader pudo destruir el gusano vertiendo metal fundido en su boca acéfala. Una acción que se dice habría sellado el destino de Kerman, pues desde entonces la ciudad estaría maldita, a la espera de su segura destrucción. Tras reaparecer a finales del año 2000, Parsani puso en marcha un proyecto con el fin de localizar un artefacto llama­ do Khaj-e Akht, la Cruz de Akht. Sus antiguos amigos confir­ man que por aquel entonces Parsani se comportaba de mane­ ra errática y sin la actitud firme que se espera de un académi­ co. Un viejo colega lo describe muy a su pesar como un genio volátil defendiendo teorías más propias de un adolescente: "Constantemente está divagando acerca de un mago heréti­ co del zoroastrismo, llamado Akht y que se menciona en los libros sagrados Denkard y Yavisht i Friyan2 • Sus divagaciones tratan de la cruz de Akht, de sus tres últimos acertijos que quedaron sin resolver, algo acerca de la 'fuente fluyente de la llama negra', una mancha omnipresente venerada por Akht­ Yatu, un culto liderado por Akht cuando estaba vivo y tam­ bién tras su ejecución, y las referencias coránicas a Yajooj (Gog) y Majooj (Magog), el Pueblo del Ojo, y muchos otros temas que normalmente sólo interesan a adolescentes con mentes calenturientas que, olvidando sus deberes escolares, piensan que cosas así 'molan'. La enfermedad de su piel, creo, había entrado en una fase más severa." 2 Yavist i-Friyiin, en The book ofArda Viriif, Dastur 1--foshangj i J am pji Asa, M. Haug y E. W. West ( ed. ) , Bombay, 18 72 .

- CICLONOPEDIA - Otro v1eJo amigo de Parsani añade: "Los escritos recientes de Parsini han dejado de ser esa prosa estilizada y erudita que le caracterizaba; es como si le hubiera alcanzado un rayo, como si hubiera hecho un descubrimiento asombro­ so que es incapaz de digerir y dramatizar." Finalmente, un antiguo alumno comenta lo siguiente: "La universidad sigue en un periodo de trauma post-parsaniano, aquejada de un chauvinista persianismo que paraliza la ciencia política, la antropología y los estudios etno-culturales. Sospecho por ello que las severas reprimendas a las actividades recientes de Parsani son en cierto modo normales. Después de todo, no puedes cambiar la imagen de la antigua Persia y luego pretender seguir como si nada hubiera pasado a los ojos de aquéllos cuyo único afán académico es cambiar la letra árabe F por la letra persa P. Es difícil para mí, al ser uno de los primeros estudiantes de Parsani, llegar a una conclusión que podría ser prematura sobre el valor intelectual de sus comentarios acerca de la genealogía del monote­ ísmo y del despertar de Oriente Medio como entidad autónoma. Sin embargo, sus últimas reflexiones parecen confluir con el único libro que publicó, si bien desde una dirección contraria, lo cual significa que deberían ser analizadas con el mismo entusiasmo y rigor con el que analizamos aquel valioso trabajo. Finalmente, sólo quiero añadir que lo que mis colegas califican de prosa des­ acertada o punto de vista poco académico es más que nada un desarrollo bastante lógico e incluso predecible teniendo en cuenta sus primeros escritos, resultando incluso enteramente apropiado a sus teorías y descubrimientos iniciales, algo que encaja perfecta­ mente con la monstruosidad libre de prejuicios de su enfermedad crónica, a la que él solía llamar creatividad leprosa." (Profesor Anush Sarchisian). Según sus notas, Parsani descubrió dos tallas de la cruz: una en la provincia de Kerman (recuperada por la - 46 -

- CICLONOPEDIA - familia Haftvad después del terremoto de Bam en 2003) y otra en la antigua ciudad de Susa cerca de Ahvaz, Irán. En el 647 antes de Cristo, los asirios inva­ den el imperio elamita y saquean su capital, Susa, bajo el pretexto de que una abominación innombrable esta­ ba germinando ahí, y que todo lo que entraba en con­ tacto con esa ignara enti_dad debía ser erradicado. Asurbanipal, rey de Asiria, declaró triunfante que purgó el reino y lo limpió de criaturas trasladando los huesos de los elamitas a la tierra de Ashur. Desenterró las tumbas y expuso sus contenidos a los rayos incle­ mentes del Sol, e incluso selló la tierra con sal y cal viva. Según las notas de Parsani, esta oscura abomina­ ción fue el principal motivo para llevar a cabo las inves­ tigaciones arqueológicas que condujeron al descubri­ miento de la primera cruz, que bautizó como la Cruz de Akht ( .:..1 �la : Khaj-e Akht). Esta cruz, tallada en gagate (azabache), siempre según las notas, estaría par­ cialmente erosionada, y tendría unas dimensiones aproximadas de 9 por 20 centímetros. Algunas de sus características serían asombrosamente similares a las de la cruz de Haftvad. :j: :j: ¿ Cuánto tiempo hace que dejé la habitación ? - 47 -

- CICLONOPEDIA - Aunque la información sobre la naturaleza exacta de esas características es escasa, una de las notas de Parsani revela algunos detalles: "Las dos cruces son idénticas de alguna manera extra­ ña. Resulta curioso que ésta tenga dos travesaños en lugar de uno. La cruz está constituida por dos partes principales, la cabeza y los travesaños. Su geometría básica consiste en un decágono con triángulos en ambos lados, formando una estrella que se corresponde con Khur (el Sol), y que se bifurca en otro lado para formar los travesaños. Podemos intuir que no es una estrella zurvanita o Sol porque la estrella no está com­ pleta y carece del complemento acabado de los diez triángulos, que corresponderían a los lados del decágo­ no. Por razones desconocidas, el último triángulo sagrado ha sido remplazado por dos líneas paralelas verticales. Hay que recordar sin embargo que siempre . hablaban de un sol terrestre enterrado que debe ser exhumado, un sol putrefacto del que fluyen llamas negras, el cadáver negro del sol. Y hasta el nombre Akht se corresponde con la forma incompleta de la estrella rota. Uno tiene que estar ciego para no darse cuenta de que incluso el antiguo término persa Akht o Axt ( -:ál , 'plaga') es una forma truncada de la palabra Akhtar (_J&a.l , que se refiere al Sol) con su última letra (R, o J ) cortada." Las notas muestran que más tarde Parsani consiguió encontrar una maqueta de la cruz en la ciudad de Taft (pro­ vincia de Yazd, Irán). La cruz, según determinó el examen de Parsani, había sido tallada a finales del siglo XIV o principios - 48 -

- CICLONOPEDIA - del XV, poco después de la conquista de Persia por Timur ( Tamerlán): Ha llegado a mis manos una copia perfectamente modelada de la cruz. Fue en el viejo bazar. En plata, de dieciocho por siete centímetros, con un pequeño can­ dado entre los dos travesaños. Tras considerables esfuerzos he logrado abrir el artefacto. Su interior está dotado del más curioso y sorprendentemente comple­ jo mecanismo. En cada esquina de los triángulos hay un gozne rotatorio, los dos últimos goznes más conectan la cabeza en forma de estrella a los travesaños, y el último es una junta con bisagra cuya rotación está limitada a noventa grados, con lo cual cuando ésta se lleva al tope se forman dos líneas horizontales opuestas. Esta pecu­ liar configuración le confiere una propiedad adicional, y es que la cruz puede transformarse en algo totalmen­ te distinto, un artefacto completamente diferente, otra cruz. Al desplegarla, rotan los goznes de manera sin­ crónica y puesto que se repar¡:e una fuerza igual por cada uno los dos travesaños, estos son empujados en direcciones opuestas. Así, la cabeza decagonal de la cruz se pliega en una crux commissa invertida (la letra T), la cruz de Nimrod y más tarde la de San Antonio, utilizada en un comienzo en la adoración del Sol de verano o Dios Sol también y para presidir la inmola­ ción en sacrificios humanos. ¿Estaré equivocado si afir­ mo que esta crux commissa invertida revela un énfasis simbólico de la posición rebelde contra el Sol, cuyo símbolo no es otro que la crux commissa erguida o nor­ mal? Esta inversión posiblemente insinúe también la idea de un descenso, quizás un Sol caído o el colapso del imperio solar. En efecto, si la crux commissa se ha - 49 -

- CICLONOPEDIA - interpretado históricamente en términos de un adveni­ miento, la crux commissa invertida o la Cruz de Akht plegada debe ser entendida como un despertar. La parte horizontal de este nuevo artefacto la constituyen los travesaños de la cruz, mientras que la vertical está formada por los triángulos plegados. En ambos travesa­ ños encontramos la referencia coránica a Naft ( crudo y productos del petróleo ) 3 , en el izquierdo se encuentra además la palabra Yajooj (Gog) y en el derecho Majooj (Magog). Cada punta de la estrella (cada triángulo) está marcada con un número: los vértices interiores van del 1 al 8 (en este modelo siguen el sentido de las agujas del reloj ) y los exteriores del 1 al 9 en dirección opuesta (contra las agujas del reloj). En cada lado de los trián­ gulos encontramos una palabra o un fragmento de una frase. Como prueba final de la ingeniosidad de este mecanismo único en su especie, cuando los triángulos se pliegan para formar la parte vertical de la crux com­ missa invertida, aparece la frase completa: 'El día que Yajooj y Majooj (Gog y Magog) aparezcan, dejaremos que se entremezelen como las olas.' !Corán, 18:991 (Ver Fig. 1, Fig. 2 . Fig. 3-1) ·' Naft o napbt es el término árabe para referirse al crudo y al petróleo; para una investigación etimológica de la palabra naft, consultar Excurso V: Niebla del crudo, una retrospección sobre los obscurantes. - 50 -

- CICLONOPEDIA - ' ; 1 Fig. 1 ( izda.) Disección vertical de la Cruz de Akht con sus vértices-goz­ nes; los goznes que conectan los travesaí1os a la cabeza-estrella son distin­ tos que los que se han utilizado en los vértices. (dcha. ) Apariencia exte­ rior de la Cruz de Akht. La Cruz de Akht ha sido frecuentemente llamada la estrella rota, la cabeza de estrella y el girasol negro. En sus notas, Parsani la personifica como un demonio4 inorgánico, una reliquia sentiente con la habilidad de comprender numé­ ricamente todas las tendencias y acontecimientos incon­ gruentes, contradictorios o inconsistentes de la Tierra como modos de narración. "Es capaz de narrar los agujeros argu­ mentales de todo guión planetario, desde las narraciones tex­ tuales a las de la política global," escribe Parsani. - 51 -

- CICLONOPEDIA - La literatura pulp de terror, la ciencia ficción arcaica y los aspectos más oscuros del folklore comparten una preocupación por exhumar o enfrentarse a antiguas superar­ mas categorizadas como Demonios inorgánicos o artefactos Xenolíticos. Estas reli­ quias o artefactos se describen generalmente en la forma de objetos hechos a partir de materiales inorgánicos (piedra, metal, huesos, almas, cenizas, etc.). Autónomos, sentientes, e independientes de la voluntad humana, su existencia se caracteriza por su desamparo, su letargo inmemorial, sus formas exquisitamente provocativas. Ya simplemente el hecho de su autonomía les hace totalmente exteriores y ajenos al ser humano y a su ecología, la biosfera planetaria; es la razón por la cual se les asocia frecuentemente con formas de vida extraterrestre y se les define por el prefijo xeno­ (afuera). Proviniendo de un linaje común -el de los demonios de la clase propietaria­ ' los artefactos o demonios inorgánicos proyectan .s u outsideness críptica en el anfitrión humano por medio de una serie generalizada pero consistente de rasgos distintivos y síntomas. La máscara en Onibaba de Kaneto Shindo, el Medallón (auténtico demo­ nio inorgánico) exhumado junto a la estatuilla de Pazuzu en El exorcista de William Peter Blatty, el cubo de Hellraiser de Clive Barker, la espada Frostmourne en Warcraft 3, la lámpara de Aladino, la sábana santa de Turín y las cadenas de San Pedro (reliquias de la cristiandad y de otras religiones), el artefacto en Doom III: La resurrección del Mal o, como reliquia de tercera clase, los trozos de tela que han toca­ do un relicario. Todos ellos son ejemplos de demonios inorgánicos que comparten peculiaridades y vectores de contagio. Los artefactos o demonios inorgánicos se clasi­ fican normalmente según tres clases. Los de primera clase designan las reliquias de cuerpo entero. Los de segunda son partes o piezas de una reliquia entera que ha sido desintegrada, y que a veces debe ser fundida con otras partes para que sus propieda­ des xenolíticas sean activadas o encontradas. Al rito de reintegración de las reliquias de segunda clase se le llama reunión o retorno. Esta reunión generalmente requiere ser acompañada por una fuerza externa o por un proceso de purificación de las pie­ zas antes de la reunión, e incluso necesita de la disposición geomagnética de las pie­ zas en cierta configuración. Las reliquias de terv:era clase son aquellas que se obtie­ nen por contaminación. Nacen del contacto con otras reliquias, generalmente con las de primera clase. Un material inorgánico que toca una reliquia o una casa de reli­ quias (relicario) puede convertirse bajo ciertas condiciones en una reliquia de terce­ ra clase, de menor potencia que las dos primeras clases, pero todavía contaminante. Estas tres clases de reliquias o artefactos pueden enmarcarse en una demonología común determinada por las especificaciones idiosincrásicas que comparten todos los Demonios Inorgánicos: 4 - 52 -

- CICLONOPEDIA - (a) Los demonios inorgánicos son parasitarios por naturaleza, ellos mismos provo­ can su existencia xenotativa y generan sus efectos a partir del anfitrión humano, ya sea como individuo, etnia, sociedad o civilización. Sus capacidades militares de infiltración y sus sistemas de posesión se apoyan en un amplio rango de acti­ vidades humanas obsesionadas con los artefactos, las reliquias y las entidades inorgánicas (realismo de los objetos). La fascinación de la arqueología, de la religión, del capitalismo y de sus híbridos con el annamento antiguo y con los principios fundamentales de las entidades inorgánicas son ejemplos de tales acti­ vidades conectadas con los seres humanos. (b) Los demonios inorgánicos inducen xeno-excitaciones en sus portadores o anfi­ triones humanos ('Sabiduría J. (c) Las respuestas psicosomáticas o efectos secundarios de esta Sabiduría (antigüe­ dad manipulada) comienzan a desarrollarse bajo lafonna de enfennedades cró­ nicas o padecimientos progresivos en su anfitrión (comúnmente conocidos como el precio). Estas oscuras reacciones alérgicas a los demonios inorgánicos están o bien programadas por el_ demonio-artefacto al incorporarse a su anfitrión humano (reprogramando así la lógica del organismo) o bien producidas por el propio anfitrión humano al reaccionar de manera exagerada a la existencia xenotativa del demonio inorgánico, a su despliegue de inhumanidad y a su estado cualitati­ vo (es decir, a su inorganicidad). Otra razón de estos cataclismos en el anfitrión son los datos provenientes del Exterior, que por definición superan toda capaci­ dad antropomórfica y, por lo tanto, desencadenan un mecanismo de retroceso desde el interior del anfitrión en la fonna de una inundación que proviene del exterior. (d) Una vez que los demonios inorgánicos se infiltran en el agente antropomórfico (incursión silenciosa que a menudo se ve ayudada por el lado humano, ya sea éste consciente o no de ello), annonizan su conciencia inorgánica con la del anfitrión humano. A partir del momento en el que se annoniza o implanta de esta mane­ ra, el demonio inorgánico no puede ser extraído o apartado de las redes neuro­ nales, sociales e incluso membranosas del anfitrión (ya sea este un individuo, una sociedad, una etnia o una civilización). Forzar la salida del demonio inor­ gánico sin desactivarlo previamente conllevaría rápidamente unas consecuencias catastróficas e irreversibles al ser humano que lo acoge. (e) La conciencia parásita de los demonios inorgánicos se activa cuando su sistema nervioso se ve estimulado, acarreando con ello el inicio de la interacción con el - 53 -

- CICLONOPEDIA - anfitrión. El sistema nervioso del demonio inorgánico es en realidad una "matriz espiritual", esto quiere decir que, como parte del proceso de posesión o comuni­ cación con el objeto demoníaco, esta matriz debe ser cargada con una cantidad suficiente de estímulos externos al anfitrión. Estos estímulos externos son inma­ teriales, cualitativos, y pueden ser clasificados en cierto sentido de espirituales (entre los ejemplos que podemos citar estarían lafe o la falta de ella, la duda, la aprensión, la piedad, el hambre o el dolor). Con la activación de estos estímulos, espirituales, carnales, sensuales o intelectuales, el demonio inorgánico comienza a invadir al anfitrión humano. Puesto que la conciencia del demonio inorgánico es inaccesible al ser humano, esta posesión demoníaca sólo puede sugerir el absurdo de la apertura o acceso del hombre (esto es, de su intelecto y de su senti­ do). Los estímulos externos del anfitrión humano siempre van a jugar el papel de un incentivo (incantare) o de una estratégica Llamada al Demonio Inorgánico; o, en otras palabras, estos estímulos alimentan el alma del demonio inorgánico, cuyos pliegues se ponen en movimiento forzando así a la sensibilidad demoníaca a salir del anfitrión, y ayudando con ello a que el demonio se proyecte en la esfe­ ra humana. (f) Un demonio inorgánico solo puede ser destruido por completo por otro demonio inorgánico, lo cual a su vez invoca a un nuevo demonio inorgánico. Esto se ve en el tema de la resurgencia del mal o el retorno demoníaca en las historias de terror. El descubrimiento de un demonio inorgánico anuncia una secuencia de ruina para los individuos o las civilizaciones que se han topado con él. Una vez que el propio demonio inorgánico sucumbe al modo en hibernación (que los humanos º denominan 'olvido ' o 'desamparoJ, otra civilización o anfitn ón humano puede florecer. El estado de hibernación lo provoca a menudo la clausura de la matriz espiritual del demonio o su disposición a desarrollar una nueva fase espiritual. En todo caso, la supuesta soberanía del ser humano solo puede ser ejercida dura_nte la hibernación del objeto-demonio, que no es lo mismo que su inexisten­ cia. Es más, el florecimiento de una civilización o de un individuo es un síntoma de la hibernación de un demonio inorgánico, y es paralelo a la emergencia de un nuevo anfitrión y al despertar de un nuevo objeto demoníaco. (g} Los anfitriones humanos no eliminan a los demonios inorgánicos enterrándolos sino al devolverlos a sus guaridas potenciales (armas inorgánicas como antiguas super-armas vs. los tesoros en los videojuegos). Mientras que en reliquiología los demonios inorgánicos forman parte de la clase poseedora, los tesoros son de la clase esclava, al igual que los humanos.

- CICLONOPEDIA - La Cruz de Akht puede trazar un diagrama de los acontecimientos planetarios de proporciones épicas en la forma de varios modos de narración heterogénea o anómala. Idolatrada por Hamid Parsani como el 'lubricante narrativo' supremo, la Cruz de Akht delinea las actividades y la ontogé­ nesis de la dinámica global de acuerdo a la química lubrican­ te del petróleo, i. e., aprehende todas las narraciones de la Tierra por medio del crudo. También se usa como modelo para simular las configuraciones de poder y las conmociones políticas de Oriente Medio. La Cruz de Akht, y sus transfor­ maciones, proporciona un diagrama de la blasfemia intrépida de Oriente Medio contra los mod9s de la hegemonía global y los modelos políticos que perciben la dinámica global como un todo. 8 9 ]60' 11 o ' o :(): : , 1 • • .. Fig. 2 Anatomía numérica de la Cruz de Akht y sus características. Cada vértice exterior suma nueve y diez al acoplarse con los vértices interiores. Los travesaños de la cruz son numéricamente equivalentes a cero. - 55 -

- CICLONOPEDIA - En otra página, Parsani nos da una descripción suple­ mentaria de la Cruz de Akht: Las tres cruces toman la forma de estrellas rotas con triángulos montados sobre un decágono. Y todas ellas se corresponden con la versión más antigua, la cruz deteriorada que se descubrió en la necrópolis de Susa, donde hasta las calaveras olían a petróleo. Pero la cruz de Haftvad es única. En ella los triángulos han sido colocados sobre un círculo que rodea tres serpientes entrelazadas y cuyos cuerpos en espiral se alinean sobre tres ejes que se intersecan ()J. Parte del relieve está muy erosionado, pero la entalladura del círculo retrata unas escamas de reptil de trazo cicloide que añaden una característica enigmática más a esta pieza. Ese tipo de dibujo sólo puede pertenecer a la familia de serpientes de las Typhlopidae, con su escama rostral que rodea la boca formando una estructura en forma de pala y su cola que termina en una escama parecida a un cuerno. Todo lo cual prueba que, si no estoy equivoca­ do, el círculo lleno de serpientes tiene que ser la Rueda de la Pestilencia de Akht. Este género de connotacio­ nes visuales siniestras conspiran con el peso físico de la cruz de Haftvad para darle el aspecto de un arma más que de un mero diagrama. Por su forma parece identi­ ficarse con la maza de Aeshma-Daeva, quien en la demonolatría del zoroastrismo se acuesta con Manusbak, la lasciva hermana de Manuscbibar. El linaje surgido de esta unión es un culto cuya actividad, ya sea justa o corrupta, atenta contra el orden de la creación y debilita su totalidad. Éste es el culto a partir del cual Akht fundó el suyo propio. En una escritura religiosa que la familia de Haftvad heredó de sus ancestros - 56 -

- CICLONOPEDIA - encontramos una mención a los treinta y seis enigmas o acertijos que Akht utilizó en su confrontación con Yavisht de la familia Friyan, tres de los cuales quedaron sin responder. El texto zoroástrico proporciona sin embargo un relato distorsionado de este acontecimien­ to, según el cual los acertijos fueron treinta y tres, y Yavisht consiguió resolverlos todos. Según esta versión, Akht habría sido ejecutado por Yavisht al ser derrota­ do en el duelo. En cambio, en el manuscrito de Haftvad se sugiere que la cruz de Akht, a la que se llama aquí La Empuñadura o El Mango, constituiría en sí misma la respuesta a los últimos tres enigmas que quedan sin resolver al final del relato; y, en contraste con los escri­ tos zoroástricos, Akht desaparece tras forjar la cruz durante catorce viernes. El manuscrito de Parsani provocó un febril entusiasmo en el laboratorio de Hiperstición puesto que el descubri­ miento de las notas sobre la cruz de Akht -un artefacto cuyas puertas decimales se abren a una pestilencia inorgánica reco­ brada desde una perpetuidad olvidada, o lo "Antiguo Sin Tradición" - coincidían con uno de sus propios proyectos teó­ rico-ficcionales. Por medio de él, Hiperstición pretendía explorar los nexos entre los conocimientos numéricos, la dinámica telúrica, las máquinas de guerra y la petropolítica, así como proponer algunos modelos para entender la guerra­ como-máquina y el apocalipticismo monoteísta, todo ello en conexión con Oriente Medio. La iniciativa se había detenido temporalmente por falta de lo que se podría llamar "elemen­ tos técnicos para el lado ficcional": un vehículo para trans­ portar los soportes teóricos en su expedición, o una línea narrativa con la autoridad apropiada para movilizar el lado ficcional del proyecto. - 57 -

- CICLONOPEDIA - Además, el descubrimiento de Parsani coincidía con un largo debate en el laboratorio de Hiperstición concer­ niente al modelo de Deleuze y Guattari de la máquina de guerra y el desierto-nomadismo. La discusión se había des­ arrollado en una serie de confrontaciones teóricas entre mili­ tarismo selvático (la guerra de Vietnam o proceso de NAMificación) y militarismo desértico (Guerra contra el Terror y Meca-nómica). Al final, el debate había derivado en lo que más tarde se ha definido como 'manchobjetividad', o la lógica de las tendencias petropolíticas. Según una perspecti­ va manchobjetiva, ese tipo de tendencias funcionan como lubricante narrativo, ·es decir, interconectan contradiccio­ nes, anomalías, o lo que podríamos llamar simplemente "agu­ jeros narrativos" en las historias de formaciones y actividades planetarias. En este sentido, las tendencias petropolíticas se ponen en marcha por medio de máquinas terrestres de desci­ framiento, conspiraciones, polyticas y dinámicas telúricas, o lo que, en la apropiación algo esteticista y conservadora de Gilles Deleuze y Félix Guattari, se conoce como la Nueva Tierra (¿basándose qué calendario, o de acuerdo con qué referencia planetaria, se ha podido anunciar esta Nueva Tierra?). Una perspectiva manchobjetiva necesariamente deja de ver la Tierra como un todo para entenderla como una entidad enteramente nueva, es decir, una Tierra sometida a un proceso de Tierradicación, como se le bautizó en el labo­ ratorio de Hiperstición. La Tierradicación se extiende en tres direcciones: (1) la nivelación de todas las erecciones del pla­ neta (¿ídolos?), o alcanzar una ardiente inmanencia con el Sol (el exterior solar) y el ardiente núcleo de la Tierra (el Insider), (2) la inmersión del cuerpo planetario en flujos y reflujos subterráneos, empujando la Tierra hacia una condi­ ción absolutamente pastosa, (3) la participación con la Tierra como entidad manifiestamente degenerada para la cual la totalidad no es más que una distracción superficial. Ese tipo - 58 -

- CICLONOPEDIA - de punto de vista propio de la masa se fue desarrollando en interminables discusiones en internet como la siguiente (los nombres reales se han modificado): X: La máquina de guerra contemporánea ( es decir, entender la guerra como máquina) no se corresponde perfectamente con el modelo Deleuze-Guattariano porque: (1) incluye como estímulos necesarios el mono­ teísmo y una escalada de tipo abrahámico o monoteís­ ta; (2) la guerra es su objeto, o con más precisión, su producto; (3) consuma el oecumeno tecnocapitalista mediante la síntesis con el entusiasmo islámico mono­ teísta (eliminando así el supuesto potencial de secula­ rización como una teleología abrahámica). Z: Pero es que eso es precisamente el Eje Gog-Magog: "Consumar el documento tecnocapitalista mediante la síntesis con el entusiasmo islámico monoteísta (elimi­ nando así el supuesto potencial de secularización como una teleología abrahámica)." Sin embargo, el Eje acaba cruzando el tecnocapitalismo con algo más. Para entender la guerra como máquina o, en otras pala­ bras, para entender la máquina de guerra abrahámica en su relación con la máquina de guerra tecnocapitalista, debemos identificar primero los componentes que permiten al Tecnocapitalismo y al monoteísmo Abrahámico comunicarse e imitarse entre sí, incluso en un nivel sinérgicamente hostil. La respuesta es el petróleo: la Guerra contra el Terror no puede entenderse de forma radical y técnica como una máquina sin considerar previamente el petróleo que engrasa sus partes y recompone sus flujos; y una consideración así debe comenzar con la aparición del hidrocarburo y el amane­ cer de la Tierra. Fantasmas, la novela de Dean Koontz, está protagonizada por Timothy Flyte, un paleontólogo renegado - 59 -

- CICLONOPEDIA - que se autocalifica de profesor de Epidemiología Antigua pero que trabaja como escritor para un tabloide. Sus investi­ gaciones le han llevado a descubrir un innombrable ser sen­ tiente y telúrico, al que él llama el Enemigo Antiguo, respon­ sable de devorar civilizaciones enteras (los Aztecas y la Colonia Perdida de Roanoke, entre otras). Una unidad de combate bio-químico le invita a investigar junto a ellos (igual que en El exorcista, en la que neurólogos piden ayuda a un sacerdote) la misteriosa desaparición de varias personas en un pueblo de Colorado. El Enemigo Antiguo es una Cosa, un depredador biotóxico a la caza de entidades orgánicas y dotado de armas como la bio-hechicería o la capacidad de mutar a voluntad los distintos phyla orgánicos -como, por ejemplo, poseer un soldado y convertir su sangre en un pequeño lagarto-, e intenta difundir su palabra mediante tres elegidos (de hecho, Timothy Flyte le encuentra muchos paralelismos con el Anticristo). Examinando los cadáveres de sus víctimas, los investigadores detectan trazas de porfirina, una substancia química presente tanto en la sangre, como en las plantas y el petróleo. El Enemigo Antiguo, este Anticristo telúrico que acecha persistentemente en los mares muertos mesopotámicos (no en vano es de allí de donde tradicional­ mente se ha hecho surgir el Anticristo) o cerca del océano, es el Petróleo o Naft (la palabra que en árabe y en farsi designa el petróleo). Según la teoría clásica de los combustibles sólidos (i. e., excluyendo la teoría de Thomas Gold de una biosfera profun­ da y caliente), la formación del petróleo como entidad telú­ rica se explica por unas condiciones de presión y calor muy elevados, falta de oxígeno, estratificación de materiales y ais­ lamiento absoluto, es decir, el típico caso edípico freudiano... Tras su formación en el eón Hádico, el petróleo desarrolló una conciencia satánica según una política del entremedio, - 60

- CICLONOPEDIA - de aquello que inevitablemente brota por medio del comple­ jo-Dios depositado en cada estrato (la lógica de una doble­ articulación, la doble-pinza según Deleuze y Guattari), hasta llegar a la superficie. Emponzoñada por la lógica totalitaria del tetragrámaton, y aunque química y morfológicamente deprave y traumatice la lógica de Dios, la línea autónoma de emergencia del petróleo se ha desfigurado hasta el punto de ser irreconocible. En esas condiciones, el petróleo propende a la intoxicación de masas a escala pandémica (diferente aun­ que análoga a la economía vudú del capitalismo y a otros tipos de sistemas de posesión global), y de hecho es capaz de reunir todas las tendencias geopolíticas necesarias (narracio­ nes subterráneas u objetimasivas de la política, de la econo­ mía, de la religión, etc.) que se requieren en el proceso de Terradicación o el movimiento del cuerpo terrestre hacia el Omega Telúrico, la degradación completa de la Tierra enten­ dida como un Todo. Como Desierto perfecto o Xeródromo, este Omega Telúrico instituye un plano de inmanencia radi­ cal con el Sol, en el cual el comunicador ya no puede ser dis­ criminado de aquello que se le comunica al astro rey. El Xeródromo es la Tierra que deviene Gas, o cremación-para­ el-Polvo. Irónicamente, esta Tierra como totalidad degenera­ da y conciencia retorcida se solapa con el Desierto de Dios, en el cual ningún ídolo puede erigirse, y que de hecho ha sido manipulado por el Omega Telúrico y sus tendencias sub­ terráneas. El monoteísmo, en su encarnación final, es una lla­ mada al Desierto; es la morada monopolística de lo Divino, el cual a la postre exige que todo sea arrasado para cumplir con su omnipresencia y su unidad. Es por eso que para los yiha­ distas radicales el desierto es un campo de batalla ideal: desertificar la tierra es convertirla en un espacio listo para la modificación, en el nombre del monopolio de lo Divino y en oposición a los ídolos terrestres. En la línea de los yihadistas - 61 -

- CICLONOPEDIA - wahhabitas y talibanes -para quienes cualquier cosa erecta, cualquier verticalidad, es un ídolo manifiesto-, el desierto, horizontalidad militante, es la tierra prometida de lo Divino. A la luz de esta horizontalidad enfática del desierto en el apocalipticismo monoteísta, el modelo de Deleuze y Guattari de horizontalidad o plano de consistencia sólo puede considerarse como una traición a la política radical y una interpretación errónea de la máquina de guerra. Sin embargo, en la realidad geológica el monoteísmo funciona como anfitrión involuntario de tendencias e insurgencias telúricas; está así conectado a las retorcidas infrarregiones de la Tierra. El monoteísmo es, por lo tanto, un enrevesado plano de tácticas y meta-estrategias para dar lugar a blasfe­ mias telúricas o tensiones retorcidas de realidad geológica; y, en su estela, las insurgencias telúricas se alimentan de sus referentes aparentemente religiosos, que pertenecen al monopolio de lo divino: la tierra objetimasiva se nutre de la petropolítica, y el Omega Telúrico crece en el desierto de Dios, ad infinitum. El Reino del Apocalipsis, o desierto monoteísta, es un pasaje por el que se cuela la blasfemia final de la Tierra contra el Exterior, y comienza a desplegarse. El desierto apocalíptico es un campo a través del cual la dinámi­ ca telúrica de la Tierra puede inculcarse en los sistemas de convicciones antropomórficos; y, camufladas así entre la for­ mación de creencias, las insurgencias telúricas pueden acele­ rarse con seguridad, desarrollarse sin pausa, recomponerse anómalamente e intensificarse mediante entidades antropo­ mórficas, ya sea a través de las religiones o de sociedades seculares en apariencia, pero cuyos sistemas económicos están todavía fundamentados en plataformas monoteístas ( en el segundo caso, no hay peor blasfemia telúrica que "Venga tu reino"). Aquellos agentes Meca-nómicos de la Guerra contra el Terror que consideran todo lo que no sea un desier- 62 -

- CICLONOPEDIA - to como una violación contra la omni-consumidora hegemo­ nía de Dios, desearían que el desierto fuera un territorio independiente de la Tierra y de sus habitantes; pero lo que en realidad consiguen, y con lo que pasivamente colaboran, es la insurgencia telúrica de la Tierra contra el Xeródromo. Ibn Hamedani llama a este desierto "la Madre de Todas las Plagas", un plan(o) para alcanzar la inmanencia con el núcleo fundido de la Tierra y del Sol (o la marea de la extinción), y en el que, o bien te conviertes en partícula diabólica, o bien te evaporas y devienes ingrediente de una plaga cósmica. Ésta es la razón por la cual los extremistas religiosos (como los talibanes y su odio irónicamente falomaníaco por todo lo que se erige) son mercenarios furtivos de las insurgencias geológicas y se convierten al culto de la Blasfemia telúrica (del desciframiento demonogramático del cuerpo de la Tierra). Quieren a Dios, pero lo que consiguen es el Omega Telúrico, la incinerante inman�ncia del Sol y del núcleo terrestre, ensamblados en un eje que nada sabe de lo divino autoritario y de la convergencia monopolística, el Eje de la Tierra de la Infernoingeniería. Parece, pues, que tanto el proceso tecnocapitalista de desertificación en la Guerra contra el Terror como el ethos radical monoteísta que lleva hacia el desierto convergen en el crudo como objeto de producción, pivote del terror, combus­ tible, lubricante político-económico y entidad cuya vida está directamente imbricada en la tierra. Mientras que para el tec­ nocapitalismo occidental el desierto produce la crudificación de las máquinas de guerra y el hiperconsumo propio de un capitalismo dirigido a la singularidad, para la yihad el crudo es el catalizador que acelera la llegada del Reino (el desierto}.Así para la yihad, el desierto se encuentra al final de un oleoducto. O, una vez más, entiende el Crudo · como lubricante, algo que facilita la narración y el dinamismo hacia el desier- 63 -

- CICLONOPEDIA - to: la cartografía del crudo como entidad omnipresente narra la dinámica de los acontecimientos planetarios, él es la ten­ dencia subterránea de todas las narraciones, no sólo de la política sino también de la de la ética de la vida en la Tierra. El crudo lubrica toda la expedición del desierto hacia el Omega Telúrico (ya sea como Desierto de Dios o como el anfitrión de la singularidad, la Nueva Tierra). Como aceite telúrico, el crudo simplemente hace que las cosas avancen. Fantasmas de Koontz es clave para entender el movimiento por medio de lo superficial (GASoducto), subterráneo (tan­ ques de petróleo) y profundamente ctónico (La biosfera pro­ funda y caliente de Thomas Gold). Coseidad del petróleo, la Mancha. Entender el crudo como lubricante es comprender la tierra como cuerpo de distintas narraciones que avanzan gracias al petróleo. En resumen, el petróleo es un lubricante para las líneas divergentes de la narración terrestre. X: Mucho con lo que lidiar en todo esto. Resumen del crudo: Petróleo como - Organizador narrativo, desde luego (corazón de las vis­ cosas tinieblas). Parsani propone la idea de que no exis­ te oscuridad en este mundo que no tenga su imagen especular en el crudo. El final del río es con seguridad un campo petrolífero; - Convergencia cibergótica - lubricante demónico/tec­ nómico; Culto del petróleo: conspiración-generación pomo­ izquierdista que se engrasa en serpenteantes ritos arcaicos (Petro-masonería y sus tentáculos trans-histó­ ricos). Z: Y no te olvides de que el petróleo y los combustibles fósiles son el ejemplo de otra teluro-conspiración contra la economía solar del Sol: querer atrapar en los organis- 64 -

- CICLONOPEDIA - mos la energía solar mediante sedimentación litológica, estratificación, descomposición anaeróbica y bacterias en cuencas sedimentarias altamente estratificadas. En este sentido, el petróleo es un sustituto terrestre de la autoindulgencia onanista del Sol o capitalismo solar. La Tierra desmantela la hegemonía del sol en un nivel sub­ terráneo (objetimasivo), pero, si el disfrute en el contex­ to de la economía solar se superpone al capitalismo ani­ quilacionista y nihilista del Sol, ¿cómo entonces es posi­ ble desarmar esta hegemonía infernal sin erradicarla? Porque una instancia de erradicación o calor-muerte es de nuevo el homenaje a la economía solar en su auto­ indulgencia termonuclear. El petróleo tiene el papel del amotinado alfa en la insurgencia telúrica contra el capi­ talismo solar y su heliocentrismo neo-ptolemaico. X: La imaginería de Koontz es realmente útil a la hora de comprender la 'Coseidad' del crudo, su cohesión subterránea como cuerpo inorgánico con su propia agenda; asumiendo aquí, claro está, que "la mancha" adopta una función cada vez más "agencia!" en su viaje "río arriba" (¿de la GASolinera al depósito ctónico?). Bush y Bin Laden son obvias marionetas petropolíticas convulsionándose según los deseos ctónicos de la man­ cha. Colapsa todas las políticas e ideologías manifiestas en las narraciones telúricas de filtraciones petrolíferas: "Aunque la Plaga-Omega funciona por nanofusión de hidrógeno, las máquinas de guerra en concreto que están cuarteando la contemporaneidad son sin lugar a dudas oleosas". ¿Crees que existe una forma relativa­ mente clara de especificar cuál es la relación Crudo / Apocalipticismo islámico que la distinga más o menos fiablemente de los residuos de un desorden planetario no-islámico y alimentado por el crudo? - 65 -

- CICLONOPEDIA - Z: La industria del petróleo es extremadamente ruino­ sa para los productores independientes y no colectivos. El problema con los países de América Latina, por ejemplo, es que están vinculados por tradición, cultu­ ra, sociedad y lengua, pero en lo que se refiere al petróleo se distancian entre sí por sus distintas políti­ cas extractivas; en términos de crudo todo lo que com­ parten es la pobreza y la ruina. Sin embargo, en caso del frente islámico, el crudo ha mutado en una especie de parásito constructivo por medio del cual emerge una hermandad económica, militar y política. En los países de Oriente Medio se da una simbiosis entre el crudo como parásito y el núcleo ardiente del monote­ ísmo, porque el crudo brota en un "Continente Islámico", lo cual no es una mera frontera geopolítica. En otras palabras, el islam está construido con vistas a una red petropolítica alimentada y engranada por la yihad y sus protocolos monoteístas; ésta última, de hecho, contribuye con petróleo a la hora de alimentar a una serie de parásitos informes (i. e., los países sedientos de crudo en el Este y el Oeste) y les propor­ ciona combustible para proyectarse hacia delante. En este punto, el Apocalipticismo islámico de la yihad como acontecimiento político-religioso coexiste y se solapa con el rol del crudo como presagio de la singu­ laridad planetaria. A diferencia de América Latina, en el mundo islámico siempre se ha percibido el crudo como el perfecto aceite telúrico o el lubricante de todas las narraciones de la Tierra, un campo radical de tácticas mediante el cual las máquinas de guerra islámi­ ca pueden avanzar, fundirse con los flujos y reflujos de la Tierra y convertirse en entidades planetarias más que en agentes meramente religiosos con cierto alcan­ ce geopolítico. Si, para el monoteísmo, la Tierra no es - 66 -

- CICLONOPEDIA - un planeta sino más bien un objeto religioso es porque, como señala Qutb, la Tierra misma se dirige hacia lo Divino al someterse a la 'exterior' Voluntad de Alá; o, en otras palabras, la Tierra es una parte y una propie­ dad del islam, es decir, la religión de la sumisión total y absoluta a Alá. El islam no percibe el petróleo simple­ mente como una grasa para el motor -como sí lo hace el capitalismo- sino sobre todo como una corriente lubricante o un flujo telúrico sobre el cual todo está movilizado en el sentido de una sumisión al desierto donde ningún ídolo puede ser erigido y todas las eleva­ ciones deben ser arrasadas, esto es, el Reino de Dios. A este acto de sumisión al exterminador desierto de Dios se le llama la religión del taslim o sumisión, es decir, el islam. El crudo fluye hacia el desierto, pero también todo aquello que está disuelto en él. X: ¿Existe alguna posibilidad de comprender o des­ arrollar el Eje Gog-Magog (¿los contendientes en la Guerra contra el Terror?) y sus tendencias petropolíti­ cas sobre modelos numogramáticos y diagramas abs­ tractos, pero sin perder de vista el petróleo como orga­ nizador narrativo? La Cruz de Akht de la que habla Parsani tiene todas las respuestas, si la mapeamos como la progresión de Gog y Magog (El Eje Gog-Magog) movilizándose a través de la Tierra y lubricados por el crudo:

- CICLONOPEDIA - ,...e �ª -+ 1 (; .:: O s; �� e; � e: <t :: .., :i: � tJ � ":;¡ .... ':; o 2 X 5 4 8 7 E > ( Tlw l.U"'1"' l..uot s 6 4 > ( < 7 > 3 8 � j� 2 1 9 �y o 8 E l +1-+l�•s.6+7+11+MS•9 l +l•l"'4•S•6• 7• 3C.-9 4♦S"9 l-+6&9 9•9-1 8-9 9-� 4S+ )6.8 l ,.9 4S-.l6-9 Fig. 3 La Cruz de Akht tras plegar/desplegar el Eje Gog-Magog en Progreso (Fig. 3-1) el Eje Gog-Magog Gog-Magog o la Cruz de Akht con­ sumada (Fig. 3-2 ) el Xeródromo, el Desierto o la horizontalidad militan­ te de la C ru z de Akht (Fig. 3-3). La figura 3�1 representa la progresión decimal del Eje Gog-Magog. La secuencia decimal de la cmz desplegada (antes de su pliegue en una T invertida) es 01234567890 (en los picos) o 0123456780 (en los valles). Estas series numéri­ cas se corresponden con una secuencia aritmética natural que se asemeja al "Árbol de la Vida", comenzando desde el 1 e incrementándose progresivamente hasta el 10. Como estructura oculturalmente degenerada, el Árbol de la Vida se fundamenta en un modelo de progresión macho-orgásmico, si bien la progresión hasta 10 como puro clímax (el monarca decimal o Señor) es para él ya en sí misma una reducción, puesto que el diez, lógicamente, se convierte en uno (10=1 +0=1). Sin embargo, según el pliegue de la Cruz de - 68

- CICLONOPEDIA - Akht, o lo que se sospecha puede ser la Cruz de la Decadencia (la suprema blasfemia decimal), esta secuencia decimal no puede numerarse de acuerdo a una progresión numérica 'natural'. Y, por lo tanto, la única progresión deci­ mal relevante para poder descifrar la Cruz de Akht o el Eje Gog-Magog es la de parejas con suma nueve, o lo que se conoce como magia de suma nueve. El nueve se delinea por su falta de perfección multiplicativa y evasión absoluta de toda unidad o divinidad autoritaria i. e., Uno o 1(0): Las ondas de suma nueve o pliegues de la Cruz de Akht incluyen 0-9, 1-8, 2-7, 3-6, 4-5, 5-4, 6-3, 7-2, 8-1, O (Ver Fig. 3-1). Seleccionándolo de los valles o vértices interiores de la cruz, el número 1 se encuentra entre el 8 y el 9. Sin embargo, el 1 está entre O y 8 si se toma de un pico o vértice exterior. Tal y como observó Parsani, cuando se aplican fuerzas sincró­ nicas a los travesaños o planos de cero en direcciones opues­ tas y una hacia la otra, la cruz desplegada comienza a con­ traerse en otra cruz, la T invertida; y una vez que los triángu­ los se han plegado completamente, los números de los vérti­ ces interiores y exteriores de la cruz se suman entre sí. Este proceso de pliegue y despliegue de la Cruz de Akht se mani­ fiesta como progresión decimal, desarrollada mediante la participación entre pares de picos y valles cuya suma es igual a nueve: O y 9, 1 y 8, 2 y 7, 3 y 6, 4 y 5. En este caso, sólo hay cinco parejas de suma nueve, llamadas sizigias (del griego syn + dsyjós, que significa "con el mismo yugo o unión"). A la característica común de las sizigias -es decir, sumar nueve- se le denomina zigonovismo; cada número tiene un gemelo zigonovístico, así el 6 es el gemelo de suma nueve del 3, y O lo es del 9. Zigonovismo y sizigia son los elementos básicos del Numograma como homólogo imperfecto del Árbol de la Vida, el cual espontáneamente se despliega de forma deci­ mal, O a 9 (Ver Fig. 4). Una de las principales diferencias entre el Numograma y el Árbol de la Vida radica en que éste último sólo puede existir tras ser creado, mientras que el Numograma es decimalmente autónomo. El Árbol de la Vida - 69 -

- CICLONOPEDIA - se completa mediante un acto de creación que se representa numéricamente por el número 10, creado a su vez de los números preexistentes 1 y O. Por lo tanto, el Árbol de la Vida se corresponde con una obsesión pro-creacionista. El Numograma, en cambio, ya estaba ahí, acechando, como 9. Siguiendo con la Cruz de Akht, observamos cómo sus extensiones planas (los travesaños de la cruz marcados como X e Y ) funcionan como ceros disyuntivos o planos de toleran­ cia-cero. Estas extensiones dotan al artefacto de un dinamis­ mo que se distribuye mediante las distintas sizigias o de los triángulos que se pliegan unos sobre otros. En la versión Tierradicada del Numerograma que aparece en el sitio de Hiperstición (Fig. 3-1), X e Y representan Gog y Magog res­ pectivamente, y el artefacto es denominado Eje de Gog y Magog. El movimiento de atracción entre X e Y (Gog y Magog) se mantiene gracias a las tendencias petropolíticas o el flujo del Lubricante Telúrico (Crudo) tal y como está escri­ to en los travesaños del artefacto. Sin embargo, el dinamismo final del Eje es el resultado del choque entre X e Y que se movilizan por un lado mediante sus sizigias y por el otro debido a su participación en el Eje (X e Y incluidos) y en la resaca telúrica o tendencia petropolítica (ver Fig. 3-1). Inevitablemente, deslizándose sobre el fondo oleoso del Lubricante Telúrico, X e Y se atraen mutuamente y se acer­ can por medio de una progresión decimal numogramática. Es por esta última razón que Parsani se refiere la Cruz de Akht como el "calendario decimal para el despertar", y a veces también, el "prognometro terrestre", un término probable­ mente tomado del matemático y filósofo polaco Józef Maria Hoené-Wro?ski. El Eje Gog-Magog o la Cruz de Akht es la a 1 Naft o napht es el término árabe para referirse al crudo y al petróleo; para una investigación etimológica de la palabra naft, consultar Excurso V: Niebla del crudo, una retrospección sobre los obscurantes. · - 70 -

- CICLONOPEDIA - elaboración numérica del dinamismo del islam y el tecnoca­ pitalismo el uno hacia el otro en trayectoria de colisión en la Guerra contra el Terror. EL FINAL SE ACERCA. Si uno de los lados -ya sea X Y, Gog o Magog- progresa mientras el otro permanece está­ o tico, la secuencia decimal puede contarse en la forma de una cuenta atrás. Así es como el dinamismo del Eje puede profe­ rizarse (4 después de 3 después de 2 después de 1, por ejem­ plo); y una vez que la progresión decimal se abre . a la profe­ cía, la creencia4 emerge como herramienta legitimadora para el movimiento dominante (una de las progresiones decimales asociadas a los picos y los valles). Esa creencia origina tras­ cendentalmente un telos inexorable en el lado del movimien­ to dominante (de X o de Y ), otorgando al lado que domina una hegemonía legítima para gobernar. Las circulaciones de X y de Y pueden expresarse por sus secuencias decimales relativas, 01234567890 o bien 0123456780. En el Eje GogEs sólo en la economía divina y en la narración que la profecía de autor funciona por medio de una cadena de mando, un plano logístico en el cual la línea de mando (las intervenciones divinas) se traslada a la zona de acción (campo de Creación). La creencia se valida por las profecías auto-corregidas de los profetas. Nada hay más devastadoramente poderoso que el grito del profeta, "lo predije". El m u ndo de las pro­ fecías cumplidas es una confirmación para el m uñdo de los Acontecimientos; es la corrección de todas las transgresiones y desviaciones del punto predestinado: el fun ­ da mento o suelo d e l a autoridad y del autor. L a profecía Caótica (en contraste con la profecía de autor) disemina acontecimientos en e/futuro y realiza /as ficciones de pre­ sente. La profecía Caótica infiltra el tiempo como máquina de búsqueda de aconteci­ mientos; es un virus troyano que se infiltra en el futuro por la puerta de atrás. La profecía se configura según un tiempo secuencial o cronológico, pero eso no hace su orientación imperativamente anabática o progresiva (del presente al futuro); puede ser a veces catabática o hacia abajo, como en el caso del vaticiniu m ex eventu (pro­ fecía tras el acontecimiento). En el ex eventu, la profecía no sólo desmantela o corrompe el futuro, sino que desacredita la influencia hegemónica del pasado sobre el presente y e/futuro. Así, las profecías que aparecieron después del 11 de Septiembre de 2001 son ejemplos de la 'ocultación ' de un acontecimiento político, o la programa­ ción polytica del pasado. La profecía tras el acontecimiento desacredita la autoridad de la causa sobre el efecto. 4 - 71 -

- CICLONOPEDIA - Magog, sin embargo, el riesgo de un movimiento dominante o hegemonía se debilita debido a las . participaciones y los desplazamientos engarzados que provocan las tendencias petropolíticas. En este caso, los números no se cuentan, sino que se desarrollan unos a partir de otros por pliegues y empa­ rejamientos, por auges y caídas, movimientos continuos y discontinuos al mismo tiempo. El tránsito opuesto y sinergé­ tico sólo es posible sobre la maquinaria deslizante del petró­ leo como lubricante con un dinamismo y una conciencia pro­ pios. Para X y para Y el movimiento es ambiguo. El fin se acerca es dinámicamente ambiguo, es el acercarse del otro lado desde los dos extremos. Para el capitalismo el otro lado es el islam; y para el islam, el capitalismo. Pero al mismo tiem­ po, la tierra es el otro lado tanto para el islam como para el capitalismo, no en el sentido de exterioridad, sino en el de un outsider que se ha colado en nuestro espacio, un Insider. Si bien X e Y se acercan mutuamente en sentidos opuestos, ensamblan sinergéticamente el Eje Gog-Magog como un sis­ tema de pandemias decimales entretejido en dinámicas sociales ocultas y telúricas. El Eje se monta mediante el plie­ gue de los picos y los valles de X e Y, a medida que éstos se deslizan el uno hacia el otro sobre su oleoso lecho (llamémos­ le Odisea del Oleoducto o el Excremento del Diablo). Al final, X e Y doblan sus sizigias en un único pliegue: el dique de Gog y Magog, la composición 45-36 o 9-0. El panorama es una complicidad entre X, Y y materiales anónimos. (Ver Fig. 3-1 y 3-2). "Traedme hierro en grandes bloques, hasta que cubran el espa­ cio que separa las laderas de estas dos montañas". Y dijo a los trabajadores: "Soplad con vuestros fuelles hasta que el hierro se vuelva rojo y caliente como e/ fuego". Y dijo además: "Traedme bronce fundido que yo verteré encima. Porque, cuando esta muralla esté acabada, Gog y Magog no podrán escalarla, ni podrán abrir brecha en ella." (Corán, Sura18: 96-97) - 72 -

- CICLONOPEDIA - ANULANDO LA HEGEMONÍA DE GOG Y MAGOG MEDIANTE LA ENSAMBLADURA DE UNA ZONA DE COLISIONES INTENSIVA E IRREVERSIBLE (Ver Fig. 3-2, 3-3). Después de que todos los triángulos se han doblado unos sobre otros, y de que la estrella rota se ha contraído en una crux commissa hacia abajo o T invertida, un nuevo pliegue emerge entre X e Y o Gog y Magog. Este plie­ gue decimal supremo es la zona de actividades más intensas (conflictivas) entre Gog y Magog, conflictos que pueden hacer que el dique protector se derrumbe (ver la referencia coránica anterior). En otras palabras, estas actividades dete­ rioran el pliegue vertical y, en el Eje o Cruz de Akht, com­ partimentan o dividen los ceros además de conectarlos, generando así un par numérico (45-36) situado entre dos ceros (ver Fig. 3-2). Pero el cero no converge en nada, y si se lo divide por cero, el resultado es O (la indeterminación); por lo tanto, la región emergente de Uttunul (9-0) del Numograma se hunde en el cero (ver Fig. 3-2, Fig. 4). El plie­ gue vertical representado decimalmente como 45-36 o 9-0 no es tolerado por el cero, por lo que es arrasado y allanado en el plano de tolerancia cero; por consiguiente, el pliegue final del Eje Gog-Magog implosiona en el cero y nace el des­ ierto horizontalmente consistente del Xeródromo. El Eje Gog-Magog alcanza la inmanencia radical con el núcleo ardiente de lo real -el océano de hierro de la tierra- y la tem­ pestad solar. (Ver Fig. 3-3). Tanto X como Y (Gog y Magog, con sus referencias aparentes a la Guerra contra el Terror) reptan sobre el petró­ leo, y son sus marionetas petropolíticas. Sin embargo, en tér­ minos de proximidad y de contacto con el petróleo, uno de ellos se expone más al lubricante telúrico, tal y como se puede ver en el Eje Gog-Magog o la Cruz de Akht plegada (ver Fig. 3-2). En efecto, la suma de valles es igual a 36 (3-6), - 73 -

- CICLONOPEDIA - y como gemelo de suma nueve, 6-3 se corresponde con el Petróleo, que en la Cábala Anglósica es igual a 63; por otro lado, el número 63 (=petróleo) se corresponde con la región de Djynxx (el exterior) en el Numograma, que numérica­ mente está representada en el mapa como 6::3. El exterior, el otro lado, está profundamente saturado de crudo. 136 = CA (Cábala Anglósica*) = ABYAD: cada triángu­ lo en los lados del decágono rota 36 grados, que son los 360 ídolos en la Meca antes del surgimiento del islam (* la Cábala Anglósica o CA5 se caracteriza principalmente por su eficien­ cia alfanumérica y su simplicidad tecnocultural: A = 10 hasta Z = 35 en una secu�ncia estricta de pasos regulares. DO WHAT THOU WILT SHALL BE THE WHOLE OF THE LAW = 777; AL = IA = 101 + IL = 211 = 31 = IALEPH = 11 + ! LAMED = 301). Debido a las intensas actividades en el Eje Gog-Magog y a su sed de crudo, el Lubricante Telúrico (petróleo) puede consumirse o catalizarse hasta convertirse en algo distinto. La fricción entre Gog y Magog pliega su cuna oleosa, y ello desata movimientos opuestos y participaciones anómalas, agotamiento de recursos inminente, combustión y conver­ sión en otra cosa (ver Fig. 3-2). ·' La forma más simple de entender la Cábala Anglósica o CA es como continuación de la formación hexadecimal de dígitos (para la cual A = 10, B = 11, basta F = 15), siguiendo los dígitos decimales estándar. La Cábala Anglósica (Gematría) procede así basta Z = 35, evitando con ello el mapeado redundante de dígitos o letras y pre­ servando los valores escala decimal 0-9. Por ejemplo, según la CA, la palabra NUEVE es igual a 124 (N/23/ + U/30/ +E/14/ + V/31/ +E/14/) que a su vez es reducible a 6. Este método se ha utilizado frecuentemente como sistema numerológico debido a que evita la redundancia místico-profética - consecuencia de excesiva ela ­ boración y demasiados detalles técnicos para no iniciados- de los sistemas cabalísti­ cos tradicionales. La CA se corresponde mejor con los elementos virales, eficientes y óptimamente efectivos de la economía, la comunicación, la guerra, el tráfico y la movilidad: los números como correlatos de poblaciones y dinámicas poblacionales son mejores· que las matemáticas axiomáticas (Laboratorio de Hiperstición). - 74 -

- CICLONOPEDIA - Zaynab bint Jahsh dijo: Un día el Profeta (Mahoma) se despertó con la cara enrojecida, y dijo "No hay otro Dios que Alá. Desdichados son los árabes, pues un gran mal se les ave­ cina. Hoy la muralla de Gog y Magog se ha abierto así" (Sufyan lo ilustró formando el número 90 o 100 con los dedos). Alguien preguntó: "¿Seremos todos destruidos, aun­ que haya justos entre nosotros?" y el Profeta dijo "Sí, si el mal aumenta". Entonces, Abu Hurairah dijo que el Profeta continuó diciendo: "EL TIEMPO PASARÁ RÁPIDO, el conocimiento decrecerá, la mezquindad se extenderá por los corazones de las gentes, las desgracias aparecerán, y habrá mucho Harj". El pueblo preguntó: "Oh, Mensajero de Alá, ¿qué es Harj?". Y el Profeta respondió, " ¡ASESINATO, ASE­ SINATO!" (al-Bukhari). Fig. 4 Sobre l a base de los emparejamientos, el Numograma (también lla­ mado el Laberinto decimal o el Doble decimal) se divide en tres regiones: Uttunul (0+9), el Tiempo-Circuito (8•1, 7• 2 , 5•4) y Djynxx (6+3). Tanto Uttunul como Djynxx se definen por ser exteriores. Por otro lado, el Numograma opera con hechicería de suma cero, opuesta a la construc­ ción de suma diez o Sephiroth en el Árbol de la Vida: falta de perfección y carácter i nconcluyente en lugar de perfeccionismo. - 75 -

- CICLONOPEDIA - ENTIDADES HIPERSTICIONALES DEL CRUDO. Los avatares narrativos del crudo proporcionan al petróleo la oportunidad de participar en varios panoramas terrestres. Para tener una imagen más completa del crudo como compo­ nente de las máquinas de guerra contemporáneas y de la Guerra contra el Terror, podemos trazar un diagrama taxo­ nómico de los avatares del petróleo en distintas narraciones. Las principales entidades hipersticionales del Enemigo Antiguo o Petróleo, según las traza el antiguo culto de Oriente Medio de la Mancha o el Pueblo de Naft (crudo), frecuentemente denominado Naftanés (un culto reagrupado tras la ejecución o desaparición del hechicero Akht), son las siguientes: l. El crudo como lubricante o Lubricante Telúrico, conforme al cual todo se moviliza, diseminándose líquida e inevitablemente. Los acontecimientos se configuran por la superconductividad del crudo y las corrientes petrodinámi­ cas globales, hasta el punto de que su progresión y su emer­ gencia pueden estar más influidos por el petróleo que por el tiempo. Así como el desarrollo narrativo -el despliegue de los acontecimientos en una narración- implica la progresión del tiempo cronológico, para las formaciones planetarias con­ temporáneas, la historia y su progresión está determinada por el influjo y reflujo del petróleo. 11. El cazador de los Mares muertos. Ghoul-e Naft o la Fiera-Petróleo de las antiguas ficciones árabes y farsis, ace­ cha en los planos desérticos de la península arábiga. El terror que provoca es un producto cultural del folklore de ciertas sociedades. 111. La Mancha del Inframundo Un material sintetiza­ do inorgánicamente brotando de las primigenias colonias - 76 -

- CICLONOPEDIA - bacterianas interestelares que residen en las tripas de la Tierra, según la teoría de Thornas Gold de una Biosfera Profunda y Caliente. Para Gold, puesto que el petróleo se produce anorgánicarnente por bacterias de dentro de la Tierra, sus reservas son en cierta medida renovables, quizás incluso infinitas. Y dado que las colonias de estas bacterias productoras de crudo están en movimiento, la localización de este recurso es variable y se modificará en el futuro. Rejuvenecimiento, perpetuidad y cambio en los patrones de distribución petropolítica tienen un impacto inmenso en nuestra comprensión planetaria de la política, la economía y la militarización. La continuación de las guerras por el petró­ leo, o su final definitivo, implican revelaciones enormes y sus correspondientes consecuencias en todos los aspectos de la vida del planeta. Por medio del mito de los combustibles fósi­ les, según el cual los hidrocarburos constituyen el origen del petróleo, el clásico eslogan pacifista "No más sangre por petróleo" puede conectarse a la política de las porfirinas. Según Thornas Gold, el hecho de que éstas existan a la vez en la sangre y en el crudo ha sido manipulado para apuntalar la validez de la teoría de los combustibles sólidos. Para los defensores del mito de los combustibles fósiles, la porfirina es la evidencia de un linaje común, el hidrocarburo. Y la ecua­ ción de sangre y petróleo -la asunción de que la primera es el precio que hay que pagar por el segundo- sólo puede fundar­ se en la empobrecedora teoría de los combustibles fósiles finitos, o en la producción de crudo a partir de la materia orgánica. Los pacifistas del petróleo apoyan en realidad la pobreza totalitaria del crudo mediante su aceptación del mito de las porfirinas (tradicionalismo fósil). IV. El Cuerpo Negro del Sol. Notas posteriores de Parsani sobre ternas oculturales, arqueológicos y teóricos, siguen elaboradarnente el diagrama abstracto del petróleo

- CICLONOPEDIA - como una estrella rota, un decágono incompleto con triángu­ los a los lados. Parsani insiste en que el crudo o la peste Telúrica idolatrada por Akht (en la lengua avéstica de la anti­ gua Persia, el nombre que se le da al petróleo significa tam­ bién plaga, o saturado de veneno) y su culto puede ser repre­ sentada numéricamente en el plano económico, y fragmentos de su forma pueden discernirse y extraerse a partir de los mercados de valores, las rutas comerciales y las anomalías económicas. "El tráfico petropolítico del cuerpo negro del Sol a lo largo de la esfera planetaria es mucho más peligroso creativamente hablando que la hegemonía autocomplaciente y agotadora del Sol", especula Parsani en El auge y la caída del Imperio Solar, su ensayo de 1989. V. Un arma química autónoma que pertenece a la Tierra como entidad sentiente y como acontecimiento. El petróleo envenena al Capital con la locura absoluta, una plaga planetaria que se infiltra en las economías animadas por singularidades tecnológicas propias de civilizaciones avanza­ das. Como resultado del crudo como conspirador terrestre autónomo, el capitalismo no es un síntoma humano sino más bien una inevitabilidad planetaria. En otras palabras, el Capitalismo estaba aquí incluso antes de la existencia del hombre, esperando a un anfitrión propicio al que infectar . VI. Jugo de cadáver de hidrocarburo: una entidad post­ apocalíptica compuesta de cadáveres orgánicos arrasados, apilados y licuados en cuencas sedimentarias (mega-cemen­ terios); los geólogos indican que así como una tasa alta de sedimentación preserva el material orgánico, una tasa catas­ trófica de sedimentación (La Inundación) podría arrancarlo de raíz, matarlo y enterrarlo tan rápido que aislaría a las por­ firinas de los agentes oxidantes que las destruyen en las aguas oceánicas. El petróleo como producción post-mortem de organismos está condenado a la muerte. Y puesto que su - 78 -

- CICLONOPEDIA - ethos -tanto origen como fin- es puramente teleológico, cual­ quier cosa inspirada por él se fundamenta en la muerte y en la lógica de la muerte y la conclusión. El crudo como jugo de cadáver de hidrocarburo es una entidad mortal que ha sido una fuente de ideología para las órdenes petro-masónicas y sus políticas, desde la OPEC a las agencias de la Guerra con­ tra el Terror pasando por los pomo-izquierdistas. Es una dei­ dad conectada a lo que Thomas Gold llama "el mito de los combustibles fósiles" o los campos petrolíferos agotables, y que se extrae mediante una instrumentalización teleológica del cuerpo socio-político de la Tierra. (Se sospecha que la OPEC también podría estar asociada con otras entidades de la Mancha). Los síntomas patológicos ocasionados por este mito se pueden resumir en: i. La política de subdesarrollo y empobrecimiento deli­ berados ligada al agotamiento de los campos petrolífe­ ros: puesto que el crudo está muriendo, debemos usar­ lo con moderación y cálculo (la falacia de la pobreza prudente). ii. Inhibición del Exceso y represión inherente (conecta­ do con la moralización de la tierra, también conocido como el Juicio Verde). iii. Programación socio-política de sistemas planetarios, basada en el agotamiento del petróleo. Toda sustancia oleosa ha sido manufacturada con y hacia la muerte. iv. Alimentando sistemas económicos en plataformas monoteístas mediante la intervención en su dinámica de creencias y su política apocalíptica: el agotamiento del aqua vitae de la Tierra es un requisito previo al Advenimiento del Reino. Dios sólo puede aparecerse (revelarse) cuando todas las posibilidades de la Tierra han sido agotadas. El Mito de los Combustibles Fósiles - 79 -

- CICLONOPEDIA - está vinculado a la institucionalización de las esperan­ zas y anticipaciones religiosas por medio de la indus­ tria del petróleo: con todo aquello que producimos mediante el crudo, nos acercamos un poco más a Dios. El enigma del consumo del crudo, o del agotamiento de la energía terrestre, se consuma por una fuente de energía substitutiva, el poder omnímodo de Dios. Las hipótesis de agotamiento del recurso pueden conectar­ se con un tiempo cronológico para el cual la anticipa­ ción no es sólo una conclusión prematura sino también una participación en alcanzar aquello que se ha antici­ pado, ya sea mediante una actividad (esperanza) o de una pasividad (desesperación). VII. El Excremento del Diablo ("Llamo petróleo al excremento del diablo", Juan Pablo Pérez Alfonzo). El crudo, un sado-conspirador que (sub)desarrolla sociedades y sistemas económicos mediante una petropolítica que consis­ te en desgarrarlos lentamente. VIII. El jugo aromático de Gaia. IX. El Oleoducto-oruga (Go-combustible), nombre en código para un vehículo autónomo que introduce de contra­ bando máquinas de guerra islámicas en las civilizaciones occidentales. Pero, visto desde el otro lado del panorama, se trata de hecho de la lenta penetración de otras entidades narrativas del petróleo en las profundidades rectales de todas las orientaciones políticas, ya estén éstas formuladas sobre plataformas religiosas o no. El gas también tiene un papel asistente en hacer que las grandes distancias sean accesibles mediante la aplicación de presión, distribuyendo el flujo a las regiones más remotas del globo. El petróleo es al mismo tiem­ po un anestésico, un lubricante y un objeto de intrusión. - 80

- CICLONOPEDIA - X. Infernotrón, o simplemente el pirodemonismo esta­ nidense, con tentáculos que se extienden tanto a través dou del teísmo temático -la ola purificadora de fuego catártico (el tema grecolatino encadenado a la pureza aria)- y el proceso de ensuciamientoingeniería de combustión incompleta aso­ ciado con Zippo Jobs durante la guerra de Vietnam y con la obses-ión-NAPALM de la máquina de guerra de los Estados Unidos: "Iré al Infierno con una lata de gasolina en la mano" (Coronel West). XI. El Agua Bendita (o también, a veces, El Oro Bendito). El crudo no sirve para producir; sólo sirve para actividades islámicas (especialmente para la exportación): "No hagáis del petróleo una mercancía de exporta­ ción. Exportad todos vuestros productos por medio del crudo. Venderles petróleo sin sus derivados cargados de yihad es un pecado imperdonable. En el contexto de la petropolítica contemporánea, el eslogan "Exportamos islam con guerra" cobra un nuevo signi­ ficado." (Jay, El Códice de Yatu}. LA CRUZ DE AKHT Y EL ZIGONOVISMO (HECHICERÍA DE SUMA NUEVE) : UNA OBSERVACIÓN ACERCA DE LA CRUZ DE AKHT, O DECADENCIA Y ZIGONOVISMO. Según sus propias notas, Parsani llegó a descubrir un modelo distinto de la cruz en el sitio histórico de la garganta de Bolaghi, en la provincia de Fars, Irán, tres meses antes de la desaparición final de Parsani, y de la llegada de un equipo internacional de arqueólogos para llevar a lugar seguro las reliquias de la región, que iba a sumergirse bajo las aguas de la recién cons­ truida presa de Sivand. El diagrama estructural elemental de la cruz es de nuevo un decágono, pero en vez de triángulos, cada uno de sus lados cobija un rectángulo regular, un cua- 81 -

- CICLONOPEDIA - drado6 • El cuadrado, degenerado en la forma geométrica más sagrada para el zoroastrismo y el zurvanismo, es el objeto glo­ rificado de adoración del monoteísmo, la unidad geométrica del cubo. Tras la explosión de emoción por el descubrimien­ to, Parsani escribe lo siguiente: "Como sospechaba, esta es la adaptación corregida religiosamente de la Cruz de Akht7, no sólo porque la original está plegada en triángulos cuyas pro­ piedades son inagotables y se corresponden con deava­ mahmi (el demonio mahmi), sino porque esta cruz recién descubierta representa el despliegue de 1(0) o el Uno y, por lo tanto, la incapacitación de los mecanismos numéricos de la cruz original. Esta cruz sistemáticamente domesticada deli­ nea el Orden de Farrah o la totalidad divina, un diagrama cuidadosamente diseñado para apaciguar la hibris onanista del Dominus, el ser supremo del monoteísmo." • Como señala Parsani, el cuadrado es el estado geométrico del poder establecido, el acercamiento más arquitectónico y superficial a la geometría pro-creacionista. Traduce el poder universal del Dios monoteísta en sistemas terrestres de vivienda y alojamiento. Pero el enigma del Dios monoteísta, desde el Abura Mazda zoroástrico basta el Alá del islam, es que nunca reside en su Morada, la cual es muy a menudo una estructura cúbica (la Kaaba en la Meca sería el ejemplo más evidente), que se opone a la de un Zigurat, cuya función es exhibir al Dios en todo su esplendor saciando así su paraft/ia exhibicionista - como es el caso de Bel-Marduk. Las cuevas, también, son lugares propicios para interna/izar tanto a la deidad como al adorador. 7 A Akbt (axt, akbtia) también se lo conocía como was-wisab ?g (del avéstico vis?pa), que significa empapado en veneno, y a veces como pouru.mabrka, "la muer­ te completa " o "lleno de plaga ", normalmente utilizado como apelación para Angra Mainyu (Abriman). En lengua avéstica, Akbt como plaga tiene la connotación de cierta enfermedad frecuentemente asociada con la creatividad de Abriman (creati­ vidad mediante una reinvención del cuerpo, más que una creación del mismo {géne­ sis/), al proceso de cicatrización y al desmantelamiento de la autoridad de las mem­ branas. En griego clásico, a esta enfermedad se la llamó ? ? ? ? ? y ? ? ? ? ?, o lepra. En uno de los textos preislámicos tardíos del zoroastrismo, titulado Yaska, encontra ­ mos otra narración, más creíble históricamente, de l a historia d e Akbt. Tras conver­ tirse en renegado, y antes de reunir su influyente culto de Akbt- Yatu, Akbt abando­ na su ciudad para aprender el lenguaje de la creación como creatividad, que incluye - 82 -

- CICLONOPEDIA - 14 IS ......... .... ,. .,. ...... 1 t .. .. .. ... .,, ... .. ..... i o o 1 , ., ,.. ,.. . , , , itl ..,�,.. ...... ...... ,. ... , !0 4 1 1 � .. n J •l ,., ,, , .,. .,. ., _ 1 , • • t • tt • ,. , .,. • 11 U J . , ,. , 1 11 1, , ll 1 Fig. 5 La cruz tal y como la cuadraron los magos zoroástricos. La progre­ sión decimal de cuadrados (suma de sus vértices) continúa como 1 1 1 = 2 1 , 22 1 =4 ] , 24 1 =6 1 , 26 1 =8 1, 28 1 = 1( 0) 1 , 30 1 = 3 1 , 32 1 =5 1 , 34 1 =7 1 , 36 1 =9 ] . no sólo la creación de u n paria del sistema (creación de u n insurgente, u n herético y un inadaptado), sino también recreación de su cuerpo o corpus a partir del material que venía impuesto por la creación divina. Akht se contagia de lepra tras viajar con un vagabundo leproso durante tres años y, de manera gradual, su cuerpo se deforma, pierde orejas y dedos, y acaba teniendo un aspecto "tan viejo como la historia " (Yaska, 5:11) pese que aún no ha visto el trigésimo séptimo invierno de su vida. Parsani sugiere que este envejecimiento repentino es una respuesta burlona a la leyenda religiosa del llamado viejo sabio. Al final del tercer año, Akht reza y susu ­ rra: "He vuelto a nacer de las cicatrices que yo mismo impuse en el cuerpo de la cre­ ación ". Parsani asegura que Akht era considerado un hereje y un malvado tanto entre los adeptos del culto al Sol y entre los monoteístas. Akht se rebeló abiertamente con ­ tra la economía solar del Sol y su culto, pero la razón principal por la que se le cata ­ logó d e hereje -del peor tipo- entre los monoteístas zoroástricos fue q u e escribió y bas­ tardeó sus Libros de la misma manera como había re- creado la creación de Dios en su cuerpo: "Para Akht, la hechicería era bastardear el sueño de la creación sin adop­ tarlo. " (Ha mid Parsani) - 83 -

- CICLONOPEDIA - Las notas siguientes resumen algunas de las investiga­ ciones iniciales del modelo "corregido religiosamente" de la Cruz de Akht, burlonamente llamado Khaj-e Akhteh (la cruz akhteh: la cruz castrada) por Parsani (Ver Fig. 5). El equipo de Hiperstición se tomó la libertad de reensamblar, editar y reescribir las notas de Parsani, que eran prácticamente inco­ herentes debido a su letra indescifrable y su falta de pacien­ cia a la hora de completar frases: La pauta de la progresión decimal (excluyendo el últi­ mo segmento) de la cruz corregida, tal y como se muestra en la Fig. 5 (la tabla) es 147 (=1+4+7= 12 =3). El número 147 es, según Parsani no cesa de repetir, el número del Génesis o la Orden de Farrah, que será protegido por Ahura Mazda y sus Hermanos de Luz. El diámetro de su cielo, o morada celestial de lo Divino, que rodea los océanos primordiales y la Tierra es, según Los Rivayats pahlavíes (B.N. Dhabher, Bombay, 1913), también 147(000) Jarsan(. Parsani cree que este reemplazo del triángulo por un rectángulo consistente y arquitectónicamente monolítico (cuadrado) data de los tiempos de la dinastía sasánida, antes del islam. La modificación de la Cruz de Akht pertenecería pues al período en el que se purgaron las nociones dualistas del zoroastrismo y éste se convirtió en un prototipo bien fundamentado de todas las religiones monoteístas. Además de su consistencia pro-creacionista explícita y de su ten­ dencia a ser localizado, el cuadrado representa una especie de redundancia monoteísta, necesaria para enfatizar su integralidad y equilibrio estructural. En la hechicería y • Unidad de medida lineal utilizada originalmente en Persia, equivalente a unos 6 kilómetros o 3, 7 millas. - 84 -

- CICLONOPEDIA - gematría de Oriente Próximo (ABYAD) los vínculos numé­ ricos deben ser tan simples como sea posible para que se co rrespondan con el dinamismo clandestino y fluido de las máquinas de guerra nomádicas e insurgentes. La simplici­ dad de las conexiones numéricas es estructural y funcional­ mente idéntica a la configuración estérica de un compues­ to químico, en la cual la estructura molecular logra un máximo efecto con un mínimo número de enlaces y de ele­ mentos. En este sentido, las conexiones numéricas sólo pueden ser efectivas y eficientes cuando se dan en número de dos; esta estructura aparentemente dicotómica podría ser la fuente de la multiplicidad terminal y los movimientos divergentes. Tal simplicidad numérica se compone de dos enlaces, uno en el lado de la imperfección o carácter no concluyente, y el otro generando la totalidad y la perfec­ ción. Esto requeriría dos cabezas. Mientras una explora las oportunidades para abusar del monopolio de la Divinidad (usándolo como una granja de plagas camuflada), la otra relega lo divino a un espacio imperfectible (destinado a la degeneración) de irresolución y descreimiento. Esta confi­ guración o arreglo es la realización de la Decadencia, una ola de degeneración que nace y progresa desde el otro lado. Así como el Decálogo o los Diez Mandamientos pactan la ética de la perfección, la Decadencia sugiere no sólo el deterioro de esta ética, sino una ética del deterioro, o la cosmogénesis diferencial de la descomposición. En ella, el camino de la perfección es un atajo hacia la degeneración perpetua del ideal. La decadencia (de <leca, 'diez') no indi­ ca la anulación del diez ni su dominio, sino la perforación diferencial entre ambos. La Cruz de Akht con su estrella rota y su ubicua hechicería de suma nueve -en contraste con las sagradas geometrías de las estrellas completas y del Árbol de la Vida- es un diagrama de la Decadencia. - 85 -

- CICLONOPEDIA - Parsani escribe: Esta simplicidad tan pragmáticamente efectiva se sublima en un triángulo con un vértice que alcanza una suma 10 en coordinación con el segundo vértice y que establece una suma 9 en acoplamiento con el tercero (Ver Fig. 6 y Fig. 8). De esta forma, un triángulo es capaz por sí solo de gene­ rar un campo de trisonomía y explotación clandestina, o lo que los zoroastras llamaron la perversión tri-puntual o el desorden de tres puntos (abiidixsayih: mentira radical y ausencia de ley,� .>- J é .JA). Constituido de tres puntos (tri­ puntual) o vértices, el Trisón es la unidad del doble juego (o de la doble numeración) polytica y estratégica; por ello, se opone a la Orden de Farrah o a la salud de la creación. En términos del Trisón, es fácil retirarse constantemente de un lado y aparecer por otro con rapidez y sin dejar huellas, enre­ dando una zona de traición radical. Mapear tres puntos como triángulo es una modificación geométrica más tardía9 • En la hechicería persa temprana, el Trisón se dibujaba como una disección horizontal de una espiral o movimiento en tirabu­ zón llamada drem, que significa 'punto', 'polvo' y 'escama'. Drem es además un adjetivo que describe la impureza sin límites de Druj (La Madre de Abominaciones). En cada Trisón, el número que hace la suma diez del perfeccionismo y la suma nueve de la hechicería con los otros dos números (vértices) se asocia frecuentemente con un Deava (demonio) o alguna especie oscura llamada deava-mahmi. Ninguna des­ cripción presente en las escrituras religiosas avésticas o pah­ lavaníes se ha podido relacionar con este demonio. Deava­ mahmi, el demonio de la traición y de la falsedad, es un juga• Para más detalles acerca de la perversión tri-puntual (Trisón), acerca del triángu ­ lo, y acerca de la estructura de las sociedades secretas o terror-fractales, ver: Recent Researcb in Bible Land: Its Progress and Results, editado por Herman V. Hilprecbt, Librairie de Pera, Pbi/adelpbia: ]obn D. Watt/es & Co. , 1896. - 86 -

- CICLONOPEDIA - (Ahriman o -tal y como lo simplificó excesivamente la judeo­ cristiandad- Satán), como primer hijo de Zurvan, quien posee el secreto de la creación. Deava-mahmi, uno de los dis­ cípulos de Ahriman, le habría robado a su maestro el código de la creación y reuniéndose con Ahura Mazda le habría ofrecido a éste el secreto de la Creación, secreto que estaría Fig. 6 Un Terror-fractal. Para más detalles acerca del Trisón y la estruc­ tura cripto-fractal de las sociedades secretas y las células terroristas, se puede consultar una de las pocas copias de Recent Research in Bible Land: Its Progress and Results, en la Librairie de Pera, Estambul, Turquía. dor-doble figura que desempeña una misión desconocida por encargo de Ahriman (o del primordial Zurvan, el cuerpo completo y supremo de la Plaga) además de... La nota de Parsani sigue en la página siguiente, que se ha perdido. Como señala Parsani, estos números en formato trian­ gular, que suman 9 en un lado y 1(0) en el otro, están asocia­ dos con deava-mahmi, un demonio traicionero que se adora­ ba en cultos zurvanitas y del cristiano-mitraísmo temprano. Según textos de la tradición zurvanita y mitraica, Ahura Mazda o la Divinidad de la Luz desconoce el secreto del génesis y la creación, puesto que es el segundo hijo de Zurvan (el atemporal Eón); y, por lo tanto, es Angra Mainyu - 87 -

- CICLONOPEDIA - así irónicamente basado en el conocimiento y la prudencia de Angra Mainyu. El demonio Mahmi ha sido llamado a veces mesites (mesee'tes) 10 o aquel que no quiere representar la función de balanza o de estabilizar (cuadrar) sino de lo que en lengua pahlaví se llama mianjig. Sujeto de la antigua palabra persa mayanjigih, mianjig que significa entremedio, el jugador­ doble, el intermediario Mitra que traiciona ambos lados por una oscura misión. Como escribe Parsani en uno de sus pri­ meros ensayos sobre hechicería de Oriente Medio, "La trai­ ción y el abandono de todo tipo de visión 1 1 está en el corazón de la hechicería y la política de Oriente Medio. Aquí, la oscu­ ridad del propósito de la traición es más terrible que su per­ versión. El mecanismo de doble numeración de esa desleal­ tad ha sido una fuente de inspiración para la configuración de las formaciones políticas de Oriente Medio y para las máquinas de guerra nómada-estatales. Sin embargo, las trai­ ciones se ven esencialmente sujetas a una dispersión omino­ sa, difundiéndose por todas partes , desde mediante Creencias monoteístas hasta por medio de doctrinas prohibi­ das. De hecho, nada puede sobrevivir a la embestida de las crecientes herejías, una vez que estas felonías se han hecho inseparables de la vida cotidiana. La Gran Traición o Mithro­ Druj 12 es una invitación para todo, un SÍ en mayúsculas a Ver Benveniste, Persian Religion according to tbe cbief Greek Texts, p. 88, así como el texto de Plutarco acerca de !sis y Osiris. También, Pablavi Sirozag, p. 16, ZXA ed. Dbabbar, p. 242; y Eznik de Kolb, Contra las sectas, traducido a/fran­ cés como Réfutation des différentes sectes des paiens, de la religion des Perses, de la religion des sages de la Crece, de la secte de Marcion, por Le Vaillant de Flon·val. 10 Parsani usa el término bienesb en el texto original, que significa ambiguamente visión como modalidad visual y bienesb como filosofía, creencia o Weltanscbauung. 11 - 88 -

- CICLONOPEDIA - todos y a todo, una bienvenida suprema a todas las cosas; por esta razón, afianza un poder epidémico difusivo y afirmativo contra el cual la religión en general no posee una estructura protectora o un inmuno-agente." Parsani continúa en otra página del mismo ensayo de la siguiente forma: "Las funciones clandestinas y manipulado­ ras de la traición radical se manifiestan en la duplicidad numérica del Trisón o perversión tri-puntual. El Trisón apa­ rece como su cabeza con mirada lasciva, obsesionada con el triángulo. No podemos olvidar la dirección siniestra de este panorama: la Cruz de Akht es también el demonograma de la paleopetrología y su polytica operativa. El Trisón se alimen­ ta simultáneamente de máquinas de la abominación insonda­ blemente antiguas, de laberintos de perversión y de prácticas concretas de insurgencia y subversión supremas brotando desde regímenes religiosos supuestamente estables." Una mirada a los sellos reales y las monedas de dinastí­ as persas preislámicas, cuya obsesión por cumplir con todos los procedimientos purificadores del monoteísmo y de la quintaesencia aria no ha encontrado un paralelo en toda la historia de la humanidad, revela que herejías de este estilo se han hecho fuertes incluso en los rangos más altos de las jerar­ quías de magos y representantes religiosos (Ver Fig. 7). Un Mithro-Druj o el Mitra traidor (traición radical) significa la más alta y sagrada instancia pragmática de hechicería en el culto de Mani, quien se rebeló contra la opresión del monoteísmo zoroástrico y fuefinalmente ejecutado tras inspirar la mayo­ ría de herejías en su seno (ver Eznik de Kolb, Contra las sectas). En Yasna, haat (sección) 61 y en Vendidad, fargard (capítulo) 18, Zandik (más tarde Zandigh: herético, traidor) -palabra que fue originalmente utilizada para describir a Mani como un insurgente con poderes mágicos- se señala como equivalente a Yatumant (hechicero) y a las más insidiosas formas de hechicería. Para más detalles, ver A. Adam, Texte zum Manichaismus ( = lietz - manns kleine Texte ... no. 175), p 97, Berlín, 1969. 12 - 89 -

- CICLONOPEDIA - buen número de sellos y monedas presentan el emblema pro­ hibido de tres puntos (drem) o Trisón en uno de sus lados y un jabalí en el otro; hay que señalar que éste último es el ani­ mal expiatorio de Ahriman o Angra Mainyu ( espíritu des­ tructivo). Sin embargo, encontramos otros sellos con la ver­ sión religiosamente correcta de los tres puntos, la orden de los cuatro puntos o proceso de cuadratura perfeccionista de Farrah, la Esvástica, la Rueda del Sol o, más tarde, la Cruz, cuyo poder arquitectónico reside en la dirección del bienes­ tar y la tranquilidad. ��"� � M ·� � �� 1 , ©• H &@) Fig. 7 Sellos y monedas: Trisón ( perversión tri -puntual) y esvástica (per­ fección Cuadrada). - 90 -

- CICLONOPEDIA - A n 1 0 - n •4�-- n --.-p • 9-n 10 - n Fig. 8 El sistema de numeración basado en el doble juego o doble nume­ ración del Trisón (derecha) y tres puntos del Trisón como unidad polyti­ ca de Oriente Medio responsable de la formación de Estados, políticas, economías, m inorías, religiones, poblaciones sociales, etc. (izquierda). El Trisón puede ser representado geométricamente como triángulo. A 6 o.. � e Fig. 9 La trisonomía puede expresarse como c = a::b (si A = 8, B=l.,C = 2 entonces a = l , b = 6, c = 7 entonces 7= 1::6) - 91 - 9-n

- CICLONOPEDIA - a d e n , ,, 1 0-n , ,, , , ,' 1 Fig. 10 Una Espiral realimentada moviliza y prolonga las comunicaciones de los Trisones, también conocidas como las unidades polyticas de Oriente Medio. Espirales de realimentación emplean el Trisón en la for­ mación de poder en Oriente Medio; están constituidas de (a) Arrastrarse (b) Fuerza Histérica (c) Fuerza Imperiosa (d) Zona de Dragonaje. Las líneas discontinuas marcan numeraciones cruzadas (10-n, 10-n y 9-n, 9n) y paralelas (10-n, 9-n y 9-n, 10-n) en las Espirales de realimentación. Mientras que la diferencia en las líneas discontinuas es igual a O, en las cruzadas la diferencia es l . En los artículos que escribió después de Desfigurando la antigua Persia, Parsani trazó el tipo de comunicación que existe entre los distintos Trisones en su dimensión de unida­ des polyticas -o incluso elementos básicos- de las formaciones de poder de Oriente Medio, desde el surgimiento de ignotos Estados en la región hasta corrientes subrepticias de nomadis­ mo, pasando por minorías e insurgencias inauditas. El diagra­ ma de interacciones entre Trisones es un laberinto o red de - 92 -

- CICLONOPEDIA - propulsiones conocido como Espiral realimentada (ver Fig. 10). En pocas palabras, las espirales de realimentación son laberintos de comunicaciones e interacciones que sitúan a los Trisones (o células-Trisón) en un campo de acción y movi­ miento consistente pero excéntrico. Parsani describe las espi­ rales de realimentación como campos de operación para cual­ quier cosa que emana desde Oriente Medio, infiernos dinámi­ cos por los cuales la política se corrompe primero para luego multiplicarse terminalmente: "La espiral retroalimentada es el lugar donde la política se convierte en polytica." Este campo dinámico de operación estimula y prolon­ ga las relaciones de reciprocidad entre células-Trisón cuando éstas configuran formas autónomas, empleando de esta manera las inclinaciones polyticas ( o, menos técnicamente, las posibles consecuencias de proporciones épicas) que ya están presentes en los Trisones por separado. Éstos producen inclinaciones políticas o consecuencias que se diferencian de los Trisones en una forma espiral. La circulación de los Trisones en estas espirales retroalimentadas es esencialmente vortical, puesto que el remolino de fuerzas opera como un vórtice que propulsa el Trisón a campos catastróficamente nuevos de comunicación, de táctica y de estrategia. Las espi­ rales de realimentación como maquinarias de catástrofe toman la forma de agujas-vórtice; ellas son capaces de trans­ formar el dinamismo de doble juego de los Trisones en una política de pleno derecho que se defina por su pragmática multiplicativa y sus vanguardias operativas multifocales. Los Trisones se alimentan simultáneamente de estrategia y de táctica, de expansión epidémica (divergencia) y de concen­ tración focal (convergencia militar), de desorientación y des­ potismo, de la transgresión y del orden, de la migración nomádica y de la organización del Estado. En las Espirales retroalimentadas, todas estas orientaciones pragmáticas - 93 -

- CICLONOPEDIA - están movilizadas en el mismo instante para producir un tipo de rotación polar o grado de diferenciación necesario para la construcción de un vórtice. En su ensayo de unas cuarenta páginas, Mesomática y poder en el antiguo Oriente Medio, Parsani nos ofrece una disquisición acerca de las Espirales retroalimentadas y cómo transforman los Trisones en polytica de vanguardia, generando oscuras formaciones de poder cuyos motores están cargados por sus insurgencias internas, y cuyo terror clandestino no puede ser manejado por fuerza externa o represiva alguna. En el mismo ensayo, Parsani señala que otros países, Grecia y Roma en especial, se toparon con la polytica extrema -esta siniestra ansia de poder religioso­ político-militar- y que de hecho tenían un nombre para ella: kuklos o kokloma, la rueda pulverizadora o serpiente enrollada, que es como llamaron a la estructura gorgónica de Oriente Medio de extremums combinados y anomalías polares, más tarde apropiada por los griegos como kuklon, la debacle rotatoria o ciclón. Simplificando y resumiendo burdamente, lo que Parsani dice en su ensayo sería más o menos lo siguiente: Las Espirales retroalimentadas generan interacciones o controles mutuos entre Trisones (i. e. células-Trisón). Estas comunicaciones están caracterizadas por su simplicidad, efectividad numérica y complejidad o, más concretamente, por resultados catastróficos. En cada Espiral retroalimentada hay siempre dos células-Trisón interactuando entre sí. Las interacciones se basan siempre en la configuración numérica general de dos células-Trisón en la espiral realimentada. Cada célula-Trisón tiene tres vértices, la bisagra (formulada como n), la decatura (10-n) y la nonatura (9-n). En una espi­ ral realimentada las células-Trisón siempre comparten su bisagra, o vértice numéricamente formulado por n, y su - 94 -

- CICLONOPEDIA - comunicación se da por medio de los dos planos de numera­ ción cruzada (de aquí en adelante, Cn) o paralela (Pn), dos brazos dinámicos que cooperan y se oponen simultáneamen­ te (ver la Fig. 10 para la interacción entre células-Trisón en una Espiral retroalimentada y la Fig. 8 para los vértices numéricos de un Trisón). Tanto la numeración cruzada como la paralela son las fuerzas elementales en la formación de feroces vórtices polyticos. En cada fase de la progresión espacio-temporal, la polaridad de Cn y Pn entre dos células produce un movi­ miento de cizalla; Cn siempre es igual a cero, y Pn a uno, por lo que la polaridad entre 1 y O, opuesta pero a la vez coope­ rativa, resulta en una diferencia dinámica requerida para los cambios de dirección y la perpetuación de las espirales. La diferencia o cambio de dirección se manifiesta como giro perpetuo. La transición o desplazamiento de una célula trisó­ nica o unidad política a otra es la causa de ese doblamiento que afecta a las interacciones intercelulares y a la dirección de las espirales de realimentación. Producido por el choque no concluyente entre células-Trisón, este giro en la dirección programa en la espiral una libertad total para discurrir y una integridad concéntrica en las espirales de realimentación. Tanto las fuerzas divergentes como las convergentes se mani­ fiestan como espirales, pero las primeras se caracterizan por la desviación histérica, mientras que las segundas se delinean por su instrumentalidad hegemónica -o, como Parsani sugie­ re, 'pionera'-. La estructura entera se parece a un ciclón desde un extremo y a un taladro con el movimiento en tira­ buzón desde el otro. Parsani la describe de la siguiente mane­ ra en su ensayo sobre las matemáticas en Mesopotamia y la política de Oriente Medio: "La estructura de las formaciones políticas de Oriente medio es un enmarañado caos de movi­ mientos vorticales y en tirabuzón, un ciclón armado con una instrumentalidad taladradora y extractora; es un ciclón y una - 95 -

- CICLONOPEDIA - perforadora de crudo dedicados a extraer inauditas forma­ ciones de poder." En las Espirales retroalimentadas, todas las fuerzas histéricas y poderosas acaban juntándose (ver Fig. 10); el espacio de afectos entre dos de estas fuerzas se llama zona de dragonaje, y por medio de ella se canalizan sus acti­ vidades retorcidas. La zona de dragonaje es lo que confiere poderes a la monstruosidad polytica de las Espirales retroali­ mentadas, las cuales sólo pueden migrar horizontalmente (reptar) por medio de ella. Fig. 11 Las células-Trisón que se generan en Espirales retroalimentadas han sido muy significativas a la hora de presentar Oriente Medio como una Tierra alternativa y disidente de las políticas mundiales y del afán de éstas por desarrollar prácticas políticas globales cronológicamente y/o ambientalmente relevantes. Parsani se refiere a ellas como poblaciones dotadas de vectores polyticos radicales, a menudo asociadas con la emer­ gencia de minorías. En las Espirales retroalimentadas, los Trisones se emparejan para así obtener las más feroces oposiciones, nor­ malmente conspirativas. Sin embargo, cada célula trisónica puede albergar triangularmente un sinfín de Trisones, ya sea - 96 -

- CICLONOPEDIA - como aliados o como células que pueden llegar a causar fisio­ nes internas irreversibles. Trisones dentro de Trisones dentro de Trisones -también llamados niños- forman miles, millones de espirales retroalimentadas en el interior de la espiral madre. La complejidad cripto-fractal de estas nuevas espira­ les puede originar anomalías capaces de debilitar y destruir la espiral madre y, eventualmente, a ellas mismas. Parsani iden­ tifica a esta posibilidad con el "holocausto de las minorías" o propagación terminal de minorías (ver Fig. 11). Un Trisón embarazado es una bomba demográfica de Trisones. Parsani señala que el tráfico entre Trisones (numerización cruzada y numerización paralela) como unidades polyticas es la causa dinámica que opera entre las minorías y las sectas de Oriente Medio, entre los nómadas y la estratocracia del Estado (que ha jugado un papel destacado en el despertar de los sigilosos Estados-guerrilla), sus religiones monoteístas mediorientales y sus dinámicas de creencias minoritarias. ¡ t sr. güracar de la librairie de pera (tengo que encontranne con él para lo del libro sobre la anatomía triangular de las sociedades secretas antiguas. Tengo que añadir una sección al final de este capítulo: Trisón y la emergencia de Oriente Medio) S una nota rápida: respecto a tu primera pregunta, el número de mi habitación es 302. Todo va bien de momento. Las únicas personas que be visto son los trabajado­ res del hotel, el conductor dr:l hotel y la rubia en ropa interior y una camiseta rosa de Deatb From Above (no sabía que fueran tan famosos) frente a mi ventana, al otro lado del jardín. Tuve que correr las cortinas para poder trabajar. Me pondré en contacto contigo después de ver a Z y te contaré cuál ha sido el resultado. Gracias por todo. BTW, deberíamos usar PGP en algunos emails. PSI: Sí, be empezado a escribir. PS2: ¿ Se ha hecho el trabajo para la NYPL ? # 2 3333 04427 9147 - 97 -

- CICLONOPEDIA - EXCURSO I (COMBUSTIÓN INCOMPLETA, PIRODEMONISMO Y OBSESIÓN-NAPALM) El único cuaderno de Parsani que se ha podido resca­ tar está literalmente infestado de anotaciones personales y piezas incompletas que, según sospecha el equipo de Hiperstición, son auténticas cartas de amor vinculadas obs­ cenamente a sus revelaciones sobre Arquelogía bacteriana, Paleopetrología (especialmente las notas en las que detalla la reinvención de la tierra como máquina diseñada para secre­ tar petróleo de forma eficiente) y otros campos de lo que él llama "conocimiento herético". Estas "cartas" confirman de nuevo su inestabilidad y sus exploraciones precarias, que repentinamente se convirtieron en tendencias demoníacas e incluso suicidas; uno de sus amigos le describe como un "cerebro inflamado y sifilítico con una sanguijuela rosa col­ gando de su base": Hechicera, cada vez soy más fanáticamente perfeccio­ nista en lo que concierne a lo que escribo desde qúe nos conocimos. Esperaba un texto más relajado pero no, es cual­ quier cosa menos eso. Ardo, y lo que dejo detrás de mí no es ni ceniza ni humo sino toneladas de un trazo limoso y visco­ so, petróleo, humedad diferenciada, y estados confusos de la materia. Si es verdad que consolidación o "participación eco­ nómica y colectividad" expresan necesariamente los proce­ sos arquitectónicos subyacentes de los estratos, entonces la diferenciación cuantitativa y cualitativa infinita presenta un proceso totalmente opuesto a ellos, no en el sentido de anu­ larlos sino de manipularlos desviando hacia Cero sus proce­ sos organizativos (los cuales son en sí mismos una colectiviza­ ción limitada a la comunicación represiva, concluyente). Introducir "procesos organizativos" hacia cero, sin embargo, nunca ocurre en su integridad: se perpetúa como un aplaza­ miento infinito, una prolongada cópula con Cero. La diferen- 98

- CICLONOPEDIA - ciación es un proceso desorganizador, no en el eje vertical de totalidad integradora, sino en las superficies virtuales de cero. 121258 ] Y ese tipo de procesos desorganizadores -con una tendencia sacrílega hacia la diferenciación, la falsifica­ ción, la divergencia, la histeria de desastres [mess-hysteria], el catabolismo terminal y la desintegración en la dirección de algo otro que la muerte- se manifiestan sin tacha en la "com­ bustión incompleta". Cuando la substancia no arde comple­ tamente, la salvación o consolidación de todos los mundos posibles se hace imposible. La combustión incompleta blo­ quea la vía de escapatoria de la substancia hacia convertirse en vapor o en ceniza, impidiéndole alcanzar la salvación mediante la consecución de la informidad (materia). Cuando la combustión es incompleta, la substancia comienza a sufrir un proceso de desintegración positiva. Hay derivados del petróleo similares a la gasolina, utilizados principalmente en bombas o substancias incendiarias como el napalm, que jamás arden completamente. Este factor aumenta su duración y extensión, produciendo bolas de fuego gelatin?sa� 'q_u'e duran más tiempo que los productos petrolíferos líquidos gracias a que la gasolina está en forma de gel (es decir,' mez�lada con jabón de aluminio)1 14832 ]; quema malévolamente ' todo lo que toca gota a gota y no se consume. El NAPALM fluirá, da igual cómo de viscoso lo hagas. Tan pronto como �e1 encien­ de, se pega a los objetos, los desdibuja, los impregna, no dejando nunca que se evaporen o que se reduzcan a cenizas; para que sigan ardiendo los remezcla con nuevas substancias fluidas inflamables, reptando sobre otros objetos (materiales orgánicos en particular); y al extenderse, su forma original de emulsión (geles filamentosos o redes fibrosas con gasolina) se vuelve más fuerte, y con ello más dispersiva. Es la única subs­ tancia incendiaria que se hace más densa a medida que fluye. - 99 -

- CICLONOPEDIA - El NAPALM no se apaga con el agua, simplemente corre más suavemente, ayudado por el flujo del agua ( 12969 J. El amor es una combustión incompleta. En mi piel cicatrizada y febril puedes ver una persona que pertenece a la enfermedad. En tu piel saludable puedo ver lo mismo (2261J. t t SSS-3750 . (6:45), ,. s ' ' a sobre cómo usar PGP en todos los documentos y carpetas usanEscribo un 1email do ERASE en lugar de borrar para acabar con las piezas problemáticas. (PRON­ TO) Contactar con B para que responda los emails recibidos. (¡Cuanto ANTES!) Enviar a M y A sus artículos sobre la banca islámica y los intereses, intentar imitar su prosa . . . consultar sus artículos antiguos para ver su sintaxis y cómo puntúan (evi­ tar usar la grafía correcta de las palabras extranjeras, pues se supone que en general la desconocen) (hoy) Parece que esta habitación está situada en un pozo negro fuera del flujo saludable del tiempo. Mes pasado: trihexifenidilo, fluorazepam. - 100

- CICLONOPEDIA - MÁQUINAS EXCAVANDO "Perforar las montañas en lugar de escalarlas, excavar la tie­ rra en lugar de estriarla, agujerear el espacio en lugar de dejar­ lo liso, convertir la tierra en un gruyere. Una imagen, de la película La huelga (de Eisenstein), que presenta un espacio agujereado del que surge todo un pueblo inquietante, cada uno saliendo de su agujero como en un campo minado por todas par­ tes." (Gil/es Deleuze y Félix Guattari, Mil mesetas) "La Tierra se ha creído su propio mito. Ha llegado el tiempo de abrirla y ver lo que hay dentro." (Hamid Parsani) En el invierno de 2001, la revista sueca multilingüe Journal of Middle Eastern Studies publicó un artículo titula­ do "¿Otro académico exiliado?" en el que se reseñaba el magro volumen de textos que Parsani había escrito desde su expulsión. Pese a la escasa longitud de los ensayos -con algu­ nas excepciones- los asuntos abordados habían sido elegidos con una precisión disciplinadamente excesiva, si bien es cier­ to que analizados con un enfoque decididamente no confor­ mista respecto al mundo académico. No obstante, cada una de estas extremadamente hábiles y densas disquisiciones ter­ minaba prematuramente con lo que el artículo identificaba como la "falacia del uso del petróleo", aludiendo al hecho que prácticamente todos los ensayos escritos por Parsani en este periodo acaban, pertinente o impertinentemente, con discusiones acerca del crudo, y que, a pesar del amplio rango de materias que se abordan en sus artículos, todos ellos con­ ducen a implicaciones, valoraciones y conclusiones acerca del petróleo. O, como el propio Parsani admite, "el resultado - 101 -

- CICLONOPEDIA - de mis textos es el petróleo." La reseña continúa afirmando que "así como John Nash descomponía en diagramas y ecua­ ciones todo lo que encontraba en la revista Time durante su esquizofrénica búsqueda de inteligencia extraterrestre, Parsani ha optado por el procedimiento inverso; todo lo que se encuentra es huella de una sola cosa, Petróleo. Libros, ali­ mentos, religiones, números, motas de polvo... todo se com­ bina lingüística, geográfica, política y matemáticamente con el petróleo. Para Parsani todo es sospechosamente viscoso. Es por esa razón que su enfoque es más de tipo paranoide que esquizoide." Esforzándose por desentrañar sus textos densos como el crudo, y por explicar su negra obsesión por los temas saturados de él, el artículo se pregunta cómo Parsani desarro­ lla un pragmatismo político para la Tierra: la respuesta sería que únicamente mediante un modelo simultáneamente prag­ mático y político de la Tierra puede tener sentido una inves­ tigación sobre Oriente Medio como entidad sentiente: "Este modelo pragmático, expuesto por primera vez en su pedante libro Desfigurando la antigua Persia, trata de des­ arrollar un modelo concreto o Tiamaterialista (usando el tér­ mino de Parsani) de participación y comprensión de la Tierra como zona retorcida de insurgencia contra la Economía Solar. Según Parsani, la Tierra siempre ha representado el papel de lnsider subversivo contra el Imperio del Sol, el cual ha originado órdenes terrestres, políticas y modos de vida basados en su estrellazgo hegemónico. En sus escritos, a esta constante se le llama modelo de insurgencia y participación, que a veces se identifica con todo el cuerpo de la Tierra o la terrestrialidad no-holística, Kareez'gar (o un Kerdegar aguje­ reado; Kerdegar es el término persa que significa Demiurgo). El término Kareez'gar técnica y lingüísticamente elude toda traducción, pero podría equivaler, sin mutilarlo excesiva­ mente, a algo así como "complejo agujero" o, con más preci- 102 -

- CICLONOPEDIA - sión, "complejo ()agujero", puesto que el término original de Parsani implica tanto una Totalidad destituida ( creación, génesis, Estado, etc.) como una agujereidad." El artículo señala que es precisamente en los últimos trabajos de Parsani donde fructifican sus análisis petrológicos de Oriente Medio, el islam y la arqueología gracias a una re­ modificación y especialización de Kareez'gar o complejo ()agujero, convertido en sus manos en modelo pragmático de "participación y calibración del Petróleo como Lubricante telúrico de todas las narraciones que atraviesan el Cuerpo de la Tierra." Concretamente, este modelo se utiliza para discu­ tir -en términos de Tiamaterialismo, Petropolítica y Amotinamiento clandestino- acerca de las líneas de política y comunicación mediorientales, tanto internas como en rela­ ción al resto del Globo. "Si Oriente Medio puede presentar­ se a sí mismo como blasfemia frente al mundo, es precisamen­ te porque ha sido configurado por el Kareez'gar (dios-aguje­ ro), y no por el Kerdegar (dios-pleno)", escribe Parsani en Desfigurando la antigua Persia. A continuación, el artículo detalla apasionadamente los componentes que explican la complejidad del complejo ()agujero y los distintos aspectos en los que éste tiene un impacto en el surgimiento de nuevas estructuras de poder, dinámicas demográficas y distribuciones políticas. También señala que los conceptos de complejo ()agujero e ilustración petrológica son los que le han permitido a Parsani improvisar una temática común que agrupe sus últimos ensayos sobre la región en un solo volumen: "En estos textos, los temas emer­ gen de los más inesperados rincones de Oriente Medio como epifanía imprevista de un demonio o de una tribulación: adversidades políticas, provincias que no aparecen en los mapas, máquinas de guerra, modelos de complicidad, etc. Emergen, en suma, del complejo ()agujero. Sólo podemos - 1 03 -

- CICLONOPEDIA - examinar lo mediooriental -e incluso sólo podemos empati­ zar con él- desde el punto de vista de la "razón petrológica" y el "complejo ()agujero". Estos dos elementos sacrílegos constituyen el fundamento del instrumento de investigación y análisis que Parsani identifica con el desconcertante térmi­ no de "arqueología bacteriana". Es imperativo para él, en su perspectiva analítica, demostrar que todo lo que se relaciona con Oriente Medio emerge, se mueve, se disemina, se inten­ sifica y se engendra a través y a partir del Hezar'to lleno de agujeros (Mil interiores; la palabra persa para "laberinto") y las Petrologías de la arqueología bacteriana." El artículo con­ cluye que el complejo ()agujero y la Razón Petrológica son de hecho imágenes la una de la otra, formadas en un espejo de obsidiana. El Espacio Lleno de Agujeros, o, expresado con mayor precisión, el complejo ()agujero (que connota una totalidad degenerada), acelera y desencadena una subversión de un tipo particular en cuerpos sólidos como la tierra; y, además, despliega los agujeros como entidades ambiguas -oscilando entre fondo y superficie- dentro de matrices sólidas, corrom­ piendo de modo fundamental la consolidación e integralidad de la matriz mediante perforaciones y porosidades termina­ les. En todo cuerpo sólido, la vermiculación de los agujeros socava la coherencia entre su solidez y la superficie de su cir­ cunferencia. Al proceso de degeneración de un cuerpo sóli­ do mediante la corrupción de sus superficies se le llama exte­ rración. En otras palabras, este proceso de exterración, de corrosión del suelo, hace que ese todo en plenitud degenere en un cuerpo vacío sin fin, pero irreducible a la nada, y daña la coherencia entre las superficies y el cuerpo sólido en sí mismo. Por lo tanto, hablar de la Tierra y de espacios llenos de agujeros significa insinuar que la Tierra es Exterra. Pero, ¿qué constituye el mecanismo de exterración de agujeros? - 104

- CICLONOPEDIA - ¿De qué manera el espacio exterrado es capaz de degenerar la Tierra como suelo para sustentar formaciones, sistemas de poder, modos de habitar y de gobernar? Deleuze y Guattari se apropiaron astutamente del término "Nueva Tierra", pre­ sentando con él un modelo en el que toda superficie y empa­ rrado es una exterra, un cuerpo planetario terminal que no tolera ni las economías solares ni su propia terrestrialidad. Sin embargo, este modelo suscita dos preguntas: ¿puede la Exterra -en el cual la totalidad hegemónica de la Tierra se halla incapacitada- llamarse todavía Tierra? Y una vez res­ pondido esto, ¿según qué corriente cronológica, a partir de qué calendario, de acuerdo con qué gradiente de devenir, basándonos en qué puntos de referencia de un sistema de coordenadas espaciotemporales podremos cartografiarla como Nueva Tierra? Pues la Exterra no es más que una som­ bra fuera del espacio y el tiempo." "Las cavernas inferiores -escribió el loco Alhazred- son insondables para los ojos q_ue ven, porque sus prodigios son extraños y terribles. Maldita la tierra donde los pensamientos muertos viven reencarnados en una existencia nueva y singu­ lar, y maldita el alma que no habita ningún cerebro. Sabiamente dijo Ibn Schacabao: bendita la tumba donde nin­ gún hechicero ha sido enterrado y felices las noches de los pue­ blos donde han acabado con ellos y los han reducido a cenizas. Pues de antiguo se dice que el espíritu que se ha vendido al demonio no se apresura a abandonar la envoltura de la carne, sino que ceba e instruye al mismo gusano que roe, hasta que de la corrupción brota una vida espantosa, y las criaturas que se alimentan de la carroña de la tierra aumentan solapadamen­ te para hostigarla, y se hacen monstruosas para infestarla. Excavados son, secretamente, inmensos agujeros donde debí- 105

- CICLONOPEDIA - an bastar los poros de la tierra, y han aprendido a caminar unas criaturas que sólo deberían arrastrarse." (H.P. Lovecraft, El ceremonial) En este alarmante pero olvidado pasaje, H.P. Lovecraft aborda el tema del espacio lleno de agujeros o complejo ()agujero (con una W evaporativa) como una zona por la cual el Exterior emerge gradual pero persistentemente, reptando desde (¿o hacia?) el Interior. Un complejo de agentes aguje­ reados y superficies obscuras exterran la Tierra y la convier­ ten en la zona suprema de emergencia y rebelión contra su propio planetazgo pasivo. Una vez liberada de su esclavitud solar, la tierra puede levantarse contra la autocomplacencia onanista del Sol y su capitalismo solar: "Excavados son, secretamente, inmensos agujeros donde debían bastar los poros de la tierra, y han aprendido a caminar unas criaturas que sólo deberían arrastrarse." Según Lovecraft, el realismo del horror se fundamenta en la poromecánica. El universo poromecánico lovecraftiano o complejo ()agujero es una máquina para facilitar el desper­ tar y retorno de los Antiguos mediante enrevesadas composi­ ciones de sólido y vacío. ¿Pero cómo emergen los agujeros de las interacciones entre estos dos elementos? La mejor res­ puesta sería, parafraseando a Nick Land (en La sed de aniqui­ lación: Georges Bataille y el nihilismo virulento) cuando habla acerca de la aberración escapista y la irresolución estructural del Laberinto contra la moderación consolidadora y conclu­ siva de la Arquitectura: que el vacío excluye lo sólido, pero lo sóli­ do debe incluir lo vacío para poder sobrevivir arquitectónicamente. Lo sólido necesita el vacío para diseñar y construir su composi­ ción; hasta los sólidos más despóticos y supervivencialistas son sólidos compuestos e infectados por el vacío. Mediante estas intercolisiones de vacío y sólido, los Antiguos pueden - 10 6 -

- CICLONOPEDIA - según Lovecraft- revivir su "Holocausto de Libertad" (La Llamada de Cthulhu), consumiendo lo sólido y a la vez pro­ yectando las composiciones hacia los más altos grados de enrevesamiento ( como resultado de la ambigüedad de sólido y vacío, i. e. el espacio difuso del agujero y su dinámica de superficie). En términos de la Tierra, el Holocausto de la Libertad puede alcanzarse mediante una ingeniería del cadá­ ver del solidus, es decir, instalando máquinas exterrantes en un nivel molecular que exhuman (ex + humus: ex-terra) la tierra desde dentro y desde fuera, convirtiéndola en una composición vermicular y llena de agujeros cuyos estratos (La Economía del Solidus) no se desmantelan sino que se enredan en cada instante de su propia formación y composi­ ción. La Tierra se inhabilita, incapaz como está ya de mante­ ner sus funciones estratificadoras y de base, y pasa a ser úni­ camente responsable de la ingeniería del cadáver del solidus o, en un sentido lovecraftiano, de un cuerpo infestado-de­ gusanos exhumado por procesos gusaneantes y máquinas vermiculares. Sobrevivir es una ceguera; pero la ceguera está destinada a encerrarse en estrategias y manipulaciones que están más allá de la esfera táctica de mando y control. Es mediante la supervivencia (la incapacidad de lo sólido para rechazar el vacío) que el sólido participa en la exterración misma). Al corregir sus procesos de consolidación, lo sólido vende su integridad (alma) a las circunvoluciones abismales inspiradas por el vacío, por medio de las cuales la patológica supervivencia de lo sólido se convierte en el factor más bási­ co de su irreversible lisis y degeneración. Lo sólido se rinde a la plaga desde el mismo momento en que comienza a curarse a sí mismo. Para la solidez, la "Voluntad de Curar" es la "Voluntad de Desbarajustar" y, en este sentido, lo sólido es el Xanadú de las potencialidades y el imperio de la emergencia: cada una de sus acciones encaminada en la dirección de incrementar su solidez equivale a un aumento de sus interac- 107

- CICLONOPEDIA - ciones con el vacío. Y sin embargo, estas interacciones sólo pueden manifestarse como perforaciones, rastros de espacio negativo que reverberan concretamente con lo sólido: riza­ dos nematodos vaciando y retorciendo todo lo que tocan con movimientos sinuosos. Aunque el vacío se come lo sólido, lo sólido también devora el vacío, es decir, su exterior. En las composiciones, lo sólido se hace histéricamente goloso del vacío. Esto último es precisamente lo que intrigaba al culto de los Antiguos en su misión de realizar el ritual que los despertara; porque si los Antiguos tienen que pasar por el espacio ahuecado, burbuje­ ando en el pozo negro de carroña y convirtiendo sus tentácu­ los en madrigueras interconectadas y laberintos lúbricos, entonces la única técnica estratégica para acelerar y facilitar su retorno es mezclarse con el complejo ()agujero, es decir, con la zona de su emergencia. Esta técnica fue percibida también por la Gente Z como estrategia de archi-sabotaje contra el monoteísmo, y para interconectar todas las corrien­ tes subterráneas de la Insurgencia telúrica (tendencias petro­ políticas del Apocalipticismo islámico, por ejemplo); y final­ mente, fue una estrategia para participar activamente en el Proyecto Omega Telúrico, en el cual la Tierra alcanza la inmanencia radical con su núcleo ardiente -o el núcleo metá­ lico de lo real telúrico- y con el Sol. - 108 -

- CICLONOPEDIA - ESTRATEGIAS PARA EL DESPERTAR. El espacio lleno de agujeros no es nada más que una composición (de sólido y vacío); concretamente, una composición vermicular, excavada por gusanos (nematodos) o líneas vermiculares que retuercen todo lo que tocan, sobreextendiendo el complejo ()agujero como si fuera un vasto altar que exige lo sólido como comida sacrificial, despertando miles de líneas vermi­ culares que rastrean lo sólido y tallan a partir de él una pulida y lasciva O. En toda composición, lo sólido narra las anoma­ lías generadas por el vacío, o la infección del vacío por medio de lo sólido (y cuando el vacío llega a lo sólido, funciona como una plaga que se propaga mediante circunvoluciones, una epidemia serpenteante y arremolinada más que un pro­ ceso nulificador o un agente aniquilador de lo sólido). En toda composición, lo sólido no existe más que de forma muti­ lada, enferma, desflorada; nunca hay en ella un sólido puro. Cuando por fin nos hayamos dado cuenta de que en toda composición -como en el complejo ()agujero- lo sólido es el narrador poseído del vacío, sólo tendremos que dar un paso analítico más para ver que lo sólido funciona como dos enti­ dades distintas superponiéndose una en la otra y trabajando concurrentemente: l. Como entidad compositiva cuyo comportamiento (cambios topológicos, transformaciones, movimientos, pliegues, etc.) puede inducir variaciones en el lado compositivo del vacío mediante la Dinámica de Superficie (o superficialidades, como Cassati y Varzi las llaman en su tratado lleno de agujeros Agujeros y otras superficialidades). En un nivel de composición, los agujeros compilan superficies a partir de la hegemonía del solidus. El soli- 109

- CICLONOPEDIA - dus no es un contenido que se pueda añadir (adjetivo) al grund (al suelo o fundamento), ni tampoco es un rasgo distintivo, un ethos, un modificador; es, al con­ trario, la expansión tectónica o la política que disemi­ na el fundamento en sí mismo. Toda manifestación del complejo ()agujero debe pasar por cierto tipo de diná­ mica de superficie (en términos que evocan la perife­ ria, la itinerancia y el afecto), generando un nuevo tipo de superficies con sus líneas itinerantes exclusivas que dependen de la situación del agujero y de la forma como el vacío interacciona con lo sólido. Los agujeros ofrecen nuevas actividades polyticas a las superficies: la frontera nítida de la superficie se disuelve en los lími­ tes difusos y criptogénicos del agujero; y, en su presen­ cia, se da un paralelismo entre corteza y superficie por el cual ambos permanecen análogos y remotamente conectados a un género común, si bien cada uno sigue originando sus propias entidades y geometrías inde­ pendientes entre sí. En este caso, las superficies no tie­ nen por qué conducir y sincronizar las hegemonías locales del suelo o fundamento, pues más bien emiten sus órdenes mediante la coherencia consolidada de la corteza; con ello, debilitan los procesos de estratifica­ ción, en lugar de apoyarlos. Cada superficie tiene una línea de mando con dos cabezas: un emparrado y una taxia. La primera recibe la acumulación y la distribuye, es decir, es un textum o trabajo preparatorio para fijar, posicionar y darle soporte; la segunda dirige y desarro­ lla lo que se ha acumulado y lo distribuye económica­ mente. La taxia proporciona una tendencia dinámica a los contenidos del emparrado, siguiendo la mutua affordance14 entre superficies o la entidad y su medio, lo cual quiere decir de acuerdo a la red ecológica 15 , el Todo. Agujeros interiores y cavidades conectadas tie- - no -

- CICLONOPEDIA - nen ambos dos tipos simultáneos de superficies, o dos contactos activos con el solidus: (1) un soporte de superficie, o superficie visible circunferencial, que conecta la cavidad con la corteza, esto es, con el exte­ rior ecológico. Es por esta razón que el complejo ()agu­ jero no puede ser meramente reducido a una comple­ jidad subterránea o de subsuelo. (2) Un transmisor de superficie, que se une con las líneas itinerantes que pasan a través del agujero o cavidades conectadas, y que liga la cavidad por su interior allí donde el agujero emerge de la ambigüedad de sólido y vacío, o en un sentido topológicamente muy simplificado, donde se encuentra la cavidad. (Ver Fig. 12). El término 'affordance ' (disponibilidad, usabilidad, potencialidad, asequibilidad) fue acuñado por el psicólogo norteamericano James ]crome Gibson, basándose en los trabajos de lngarden, Brentano y otros, en e/ contexto de sus estudios eco-cognitivos. Con él, Gibson pretende expresar las ''posibilidades de acción " inherentes en un obje­ to o un ambiente que, si bien son independientes de la capacidad del individuo para reconocerlas, se consideran como características determinables independientemente tanto de la percepción subjetiva como de una enumeración científica objetiva. Así, Gibson escribe: "asumo que las affordances no son simples cualidades fenoménicas de la experiencia subjetiva (cualidades terciarias, propiedades dinámicas y Jisiognómi­ cas, etc.). También asumo que no son simples propiedadesfísicas de las cosas tal y como las concibe la ciencia física actual. En lugar de eso, son ecológicas, en el sentido en que son propiedades del ambiente en relación a un animal. Estas asunciones son nuevas, y necesitan ser discutidas. " El término lo utilizamos aquí en un sentido parecido pero ligeramente expandido: entendemos por affordance una red económica que se caracte­ riza por la conectividad y reciprocidad de sus elementos. En esta red, la propiedad de estar abierto puede explotarse como forma de supervivencia, adaptación, residencia y comunicación ordenada. Los medios por los cuales una entidad puede mantener su posición dinámica (en un todo, es decir, su "dirección " mereológica) y sobrevi'l1ir en su horizonte ambiental vienen determinados por una red económica densamente entrete­ jida de interacciones, conexiones y participaciones regulativas, todo ello estrechamen­ te unido gracias a las usabilidades mutuas de la entidad con su entorno. El todo sólo puede sobrevivir cuando las entidades se potencian unas a otras: todo tipo de apertu­ ra en un nivel mereológico sucede como función de una usabilidad mutua "entre" enti14 - 111 -

- CICLONOPEDIA - Fig. 12 Active surfaces (transmitter 7 subterranean and supporter / cir­ cumferential) surronding a cavity. dades. Lo cual quiere decir que la affordance no pertenece exclusivamente a un polo de la comunicación económica, sino que se distribuye entre al menos dos entidades mereológicas: "estoy abierto a ti en la medida en la que puedo usarte, en la medida en la que eres asequible o en la que puedo permitirme el tenerte; si no es así, o bien (a) debes ser repelido (b) debes ser atraído mediante una regulación y una apropiación adaptada a ti (c) debes ser parcialmente filtrado, o bien (d) debo apropiarme yo mismo o "acomodarte". Por lo tanto, el plano de estar abierto o de apertura se cons­ truye intrínsecamente sobre una base de affordance o usabilidad y potencialidad eco­ nómica y comunicativa. En el régimen de la affordance, la apertura no puede escapar a regulaciones económicas y superuivencialistas; de becbo, funciona como capacitador dinámico de un Todo. Posiblemente el modelo más claro, aunque quizás un poco sim ­ ple, de affordance es el de la Tetrasomía o rotación de los elementos que Aristóteles pre­ senta en la Metafísica, en el cual el movimiento rotacional entre los distintos elemen­ tos colabora en el dinamismo refinado del todo y cada una de sus fases se basa en. la dinámica de metrones (medidas, escalas) y affordance (aquí, apertura económica o usabilidad mutua) entre los elementos. En el modelo aristotélico, los elementos se abren unos a otros diamétrica o diagonalmente, pero no pueden solaparse completamente o comunicar radicalmente entre sí, pues requieren un estado intermedio para formar nexos rotacionales y mantener la Totalidad general. Estos estados intermedios son válidos únicamente en una situación concreta de todo el panorama rotacional; y si bien proveen al sistema de un polemikos de propulsión o dinamismo cíclico, sólo funcionan localmente debido a la usabilidad de sus elementos entre sí (basada en cualidades en común) y respecto al sistema entero. - 112 -

- CICLONOPEDIA - La superficie se encuentra allí donde pasa la mayor parte de la acción. Es ahí donde la luz se refleja o se absorbe, no en el inte­ rior de la substancia. Es ella lo que toca el animal, no el interior. Es ahí donde la reacción química tiene lugar, donde se da la vaporización o difusión de las substancias en el medio, y donde las vibraciones de esas substancias se transmiten al medio. Gibson, citado en Surfaces, de Avrum Stroll) a.]. \;ter Mol>! Dry E11rt!// ( old � Tetrasomía o el modelo aristotélico de affordance Por ejemplo, la Tie"a y el Agua necesitan el Menstruum (limo viviente) para comu­ nicarse. Este limo con vida es una entidad comunicacional, pero también una fron­ tera dinámica que transforma o apropia los elementos de tie"a y de agua antes de abrirlos el uno hacia el otro; por lo tanto, sólo puede funcionar localmente entre ambos, y nunca en otra situación del modelo de Tetrasomía. El todo usa estas comu­ nicaciones económicas para consolidarse a sí mismo, y asípermitirse la Vida (o lo que es lo mismo, sobrevivir). 1·' Los espacios entretejidos son los marcos aparentes de dos cabezas rectoras, empa"a­ do y taxia. Pero, mientras que el primero, con su estructura en forma de enrejado, compone una red para confinar aquello que se aloja en él, la segunda impone en todo aquello capturado por el empa"ado un ímpetu obligatorio tendente al dinamismo y a la actividad. Así, el empa"ado indica una distribución económica de una estructura de soporte, y la taxia sugiere un dinamismo que se cierra en uno de sus extremos, liga­ do a la red o cuadrícula económica del empa"ado, suelo o fundamento. La jerarquía horizontal del empa"ado es una cuadrícula flexible que se moviliza gracias a la fle­ xibilidad de su tejido; pero el dinamismo de los espacios entretejidos se restringe nece­ sariamente debido a que las líneas dinámicas están atadas a la línea estática, esto es, están sujetas por un extremo al lado ocluso del marco entretejido. Así, este tipo de espa­ cios practican la lógica de una creación cuya infinitud ha sido determinada antes del mundo creado y de su proceso de construcción; Por lo tanto, en los espacios entretejidos las posibilidades de las criaturas -su síntesis y diferenciación- no producen un infini­ to, sino que más bien agotan la infinidad preexistente del mundo. - 113 -

- CICLONOPEDIA - Por ejemplo, en un nivel mereo-topológico -es decir, según las interconexiones topológicas de� todo o de las rela­ ciones del todo con las partes- 16 los cambios o distorsiones en las superficies o en la parte sólida están dirigidos al vacío de composición y pueden causar nuevas circunvoluciones y alteraciones mediante la modificación de los modos y meca­ nismos por los que el vacío se presenta a través de lo sólido. Así, si retuerces, inflas o calientas un tubo o una bola ahue­ cada (aquella que está atravesada de tubos), puedes ver que los cambios en su parte sólida se transmiten al lado agujerea­ do, y los túneles o el lado ahuecado se hacen más enrevesa­ dos e intrincados. No pueden percibirse estos cambios del vacío compositivo -e interactuar con ellos- más que a través de la parte sólida: esa es la inevitabilidad compositiva y la naturaleza clandestina del complejo ()agujero. Para entablar una amistad con el vacío, primero debemos someternos al rígido reino de lo sólido. 2. Lo sólido como entidad poseída inherentemente por el vacío. La única manera en que el sólido puede comen­ zar sus actividades arquitectónicas y compositivas (procesos para la supervivencia, el desarrollo, etc.) es dejando que entre el vacío. Los rasgos dinámicos de lo sólido sólo pueden ser actualizados cuando éste ha sido comido, retorcido y desordenado por el vacío. No hay otra opción para él. Dentro del complejo ()agujero, en un nivel superficial (ligado a la dinámica de superfi­ cies), toda actividad de lo sólido se muestra como tác- 1• La merco- topología es la teoría de las relaciones topológicas entre las partes y las fronteras. Sobre este tema, consultar: Barry Smith, 'Mcreotopology; a theory ofparts and boundaries ', en Data b Knowledge Engineering, Volu men 20, Número 3 (Noviembre, 1996), Elscvier Scicncc Publishers, pp. 287-303. - 114

- CICLONOPEDIA - tica para disimular el vacío y apropiárselo, como un programa para inhibirlo y acomodarlo mediante su rellenado o su succión en una economía de superficies (como en el caso del nicho 17 , un sistema de residen­ cia/alojamiento, un sistema que compartimenta espa­ cios). Pero, en un nivel compositivo más profundo (la maquinaria de lo real), todas las actividades de lo sóli­ do se orientan hacia el diseño de nuevas funciones vaciadoras, de circunvoluciones y de espacios vermicu­ lares (a partir de ahora, espacios-nema) que finalmen­ te exterran el solidus sin llegar a eliminarlo. En este nivel profundo de composición, lo sólido lleva a cabo las funciones de circunvalación propias del vacío con­ taminador de lo sólido, en la forma de líneas vermicu­ lares -"gusanos" (Nemat) como sugiere Lovecraft, o funciones-gusano (la función-nema)- líneas itineran­ tes en la forma de agujeros anudados, o al revés. Cuando un gusano o un proyect:or de vacío repta en un complejo ()agujero, se metamorfosea en una estructura geométrica distinta. En ausencia de la tiranía que da base por parte del Todo, la función-gusano reconfigura de manera interna sus módulos y se transforma a sí misma en una línea más versátil mediante la participa­ ción con el complejo cuyos recovecos están interco­ nectados. Todo esto en el marco de la solidez, que es El.filósofo polaco Roman Witold Ingarden, expone en sus trabajos centrados en la ontología (escritos poco después de romper con la fenomenología husserliana a través de una crítica del idealismo transcendental) el problema de la apertura y la affor­ dance, y sugiere que el cierre (o la apertura modulada / económica) es una prioridad de los sistemas abiertos y del análisis del nicho como zona de proyección de poder e inhibidor de interacciones y comunicaciones no deseadas. La apertura del nicho le protege de lo que lo hace abierto, al abrirlo a lo que le hace cerrado. Sólo mediante este tipo de apertura pueden ser utilizados los momentos existenciales, de manera tal que los modos de Ser puedan emerger de ellos. 17 - 115

- CICLONOPEDIA - reinventada por el complejo ()agujero como una herra­ mienta estratégica profunda. En el espacio ahuecado lo sólido dirige y moviliza activamente las funciones­ gusano del vacío (complicaciones), más que sus meca­ nismos purgativos y fágicos o su deseo de devorar. Lo sólido se comporta como un ejecutor del vacío, un blasfemador pestis solidus. En el complejo ()agujero, el vacío también está conta­ minado por lo sólido. Y, por esta razón, en lugar de los mecanismos purgantes del vacío, emergen de él funcio­ nes-nema. Desafiando la muerte, estas funciones retuercen la terminación del complejo ()agujero en un proceso de circunvolución, socavado y exterración. El complejo ()agujero es el testimonio de la confusión entre lo sólido y lo vacío. Toda actividad en la parte sólida incrementa el grado de circunvolución y entre­ lazamiento en el lado lleno de agujeros de la composi­ ción, fabrica el intrincado tejido de espacio-nema que finalmente diseña el cadáver-del-solidus o la exterra, desarma o sabotea toda función de lo sólido que pro­ porciona base (significación, consolidación, estratifica­ ción, etc.). La complejidad vermicular del espacio­ nema activa este lado tortuoso del complejo ()agujero al mismo tiempo que cubre cada nivel compositivo del complejo con rasgos poroelásticos. De hecho, la poro­ elasticidad emplea continuamente la difusión como medio de deformación radical y de alteración del dina­ mismo de la composición, narrando los diagramas del flujo del fluido en la composición animórfica del espa­ cio-nema como un heterogéneo complejo poroso, lo cual significa más que ser simplemente una estructura con agujeros interconectados. El espacio nema o de gusano es un complejo con una geometría elástica - 116

- CICLONOPEDIA - extraña: su lado poroso se constituye a partir de líneas itinerantes que posibilitan en el complejo un sinfín de posibilidades sincrónicas de relajación, metamorfosis, pliegue, tortuosidad diseminadora, dinamismo hetero­ géneo y anomalías compositivas. El espacio-nema es esencialmente una máquina para una radical y pesti­ lencia! comunicación inventiva y una participación entre fluido y sólido, de tal forma que pueden derivar­ se táctica y estratégicamente -y, por lo tanto, militar y políticamente- una de la otra. Parsani identifica este nivel de interacción entre lo sólido y lo fluido en el complej o ( )aguj ero como la "Diferenciación Tiamaterialista". En el espacio-nema, el flujo del fluido y la deformación de la matriz sólida están emparejados; ambos están extremadamente interconectados como fundaciones de una participación radical que da lugar al surgimiento de series divergentes de devenires para «cada nivel de la composición» cuya totalidad ha sido absolutamente degenerada. Agitadas por el flujo de fluidos (los cuales han sido transformados en anomalía en la máquina nemática o espacio vermicular), ondas elásticas se disipan mediante matrices sólidas y despla­ zan radicalmente los granos del esqueleto sólido a lo largo de todo el complejo ()agujero. Es el lovecraftiano espacio infestado de gusanos que hace de la solidez el altruista anfitrión de la emergencia. En consecuencia, las deformaciones espasmódicas del esqueleto sólido modifican el campo de stress por el cual las remodifica­ ciones y manipulaciones de lo sólido se transmiten al espacio-nema en una comunicación sinergética, y pro­ gresivamente pliegan, retuercen y abren el complejo ()agujero, refinando todavía más sus facetas siniestras. Para entender la interacción entre la estructura porosa - 11 7 -

- CICLONOPEDIA - y el flujo del fluido es necesario examinar aspectos regionales de la morfología del espacio de poros y rela­ cionarlos con los mecanismos relevantes de la transfe­ rencia de fluidos como la viscosidad, las presiones entre el fluido y las distintas superficies, las fuerzas inerciales, etc. El incremento en la presión del poro induce a una serie de dilataciones en el complejo ()agujero y aumenta la poroelasticidad (ambos fenómenos mejorando el flujo del fluido). Así como la transición inmediata de laminar a turbulento tiene lugar en tuberías y canales, en los medios porosos el paso de lineal a no-lineal es siempre gradual y acorde a un gradiente, ofreciendo así oportu­ nidades para componer nuevos espacios, líneas, cone­ xiones, poros, modos de dinamismo y de participación, es decir, infinitas posibilidades en términos de inunda­ ción. La compresión de la matriz sólida, o cualquier intento por parte del solidus para mantenerse íntegro y salvar su estado molar y consolidado (evitando que el fluido corra o escape de una red porosa a otra, o aislan­ do poros), causa un crecimiento su�tancial de la pre­ sión poral. La escalada abrupta en la presión desenca­ dena mayores y más radicales deformaciones de la matriz sólida, dilataciones y contracciones de poros (comparable al mecanismo de construcción de suelos o aplanamientos en la curva -plateau- de los espasmos libidinales que describió Freud), exterración progresi­ va de solidus, colapso de poros 18 regional y, finalmen­ te, la composición de nuevos espacios infestados de Los macro-poros permiten una rápida infiltración del agua y, más importante, un igualmente rápido drenaje que hace que el aire vuelva prestamente a la zona rafz. La destrucción de macro-poros o colapso masivo de poros, y la subsiguiente propagación 1' - 118

- CICLONOPEDIA - gusanos o zonas de emergencia. El espacio-nema es una máquina reptante suprema; esencialmente cripto­ genética, está interconectada con lo Anónimo-hasta­ Ahora. Anónimo-hasta-Ahora es el modelo del Tiempo en el complejo ()agujero, sus sendas y líneas de itine­ ·rancia moviéndose impredeciblemente según maqui­ narias de exterración -tanto del subsuelo como de la superficie- que debilitan el solidus mediante su explo­ tación y manipulación perversa (exhumación del soli­ dus). Incognitum Hactenus -aún no conocido, o sin nombre y sin origen hasta ahora- es una modalidad del tiempo en la que emergen la mayoría de las monstruo­ sidades más íntimas y más recónditas de la tierra, las escalas temporales más incomprensibles, y ello de acuerdo a un tiempo cronológico que pertenece a la biosfera superficial y sus poblaciones. Incognitum Hactenus es una modalidad temporal propia de la duplicidad y que conecta abisales escalas temporales a nuestro tiempo cronólógico, exponiéndonos así al horror de tiempos que están más allá del nuestro. En Incognitum Hactenus nunca puedes estar seguro de la pauta de emergencia: todo puede ocurrir por alguna razón extraña, y también puede que nada ocurra, sin razón aparente. Las cosas se filtran unas en otras según una lógica que no nos pertenece y que no puede correde otros más pequeños (micro-poros), causa que el agua esté anclada al sucio con fir­ meza, incrementando así la incidencia de condiciones anaeróbicas (pues se impide la aireación), de anegamientos, de deslizamientos, y de cultivos impotentes y erosión. El aumento de la densidad de la masa del sucio y la disminución de su porosidad signi­ fica que las raíces plantadas se ven a menudo obstruidas físicamente por las capas compactas del subsuelo y la falta de nutrientes y/o agua a su disposición. El espacio ­ nema y sus anomalías de porosidad pueden desencadena r un proceso de desertifica ­ ción así como la emergencia de una Tierra pastosa. - 119

- CICLONOPEDIA - lacionarse con nuestro tiempo cronológico. La permea­ bilidad intrínseca es una función del espacio-nema, y el contacto entre lo sólido y lo fluido es en sí mismo un factor compositivo del complejo poroelástico. Gradientes de velocidad locales en el fluido inducen nuevas circunvoluciones, cizallas de tensión, rupturas y deformaciones de la matriz sólida, entonando la diná­ mica de la superficie con la maquinaria del complejo y el flujo del fluido, es decir, refinando el flujo y prepa­ rando la crecida. En el espacio-nema, el fluido difun­ diéndose por los poros pasa de contrabando su espacio de influencia a través de la matriz sólida con tanta efec­ tividad como lo hace con sus propias partículas. No debemos olvidar que el complejo ()agujero genera Canales preferenciales para el flujo fluido, o provee a los fluidos de una amplia oportunidad para dragar sus propios pasajes y excavar sus propios campos de tácti­ cas. En las ficciones pulp de horror, en el género cine­ matográfico de terror y en la literatura de Lovecraft, esos espacios se representan en la Morada de los Antig�os, entidades gusanoides y la mancha (petróleo) que llegan a superar en conciencia y extrañeza a otras monstruosidades con cabeza tentacular; y en este senti­ do, R'lyeh no es más que el sueño, el movimiento y el cálculo de Cthulhu sobre la parte sólida del cuerpo terrestre. En la poromecánica, el espacio negativo es el cuerpo sólido de reptantes vermiculaciones y corrientes rizadas; más aún, el papel del fluido en la evolución ter­ mal, estructural, geoquímica y económica de la corteza está radicalmente poseído por la maquinaria del com­ plejo ()agujero. La biosfera superficial nunca ha estado separada de la arquitectura cthulhoide de lo inferior. - 120 -

- CICLONOPEDIA - Una vez que el espacio-nema comienza su propia infes­ tación, la periferia o zona de excitaciones ya no tiene por qué comenzar desde superficies visibles o de la cor­ teza: Las superficies activas emergen desde todas par­ tes, desde la superficie-como-corteza periférica a sus rincones interiores más recónditos. Mientras perfora, el complejo ()agujero excava superficies ultra-activas a partir del solidus, desatando delirantes líneas itineran­ tes y construyendo sus máquinas nemáticas, instalando agitaciones periféricas en las superficies que corta a partir de las matrices sólidas internas. Allá donde un agujero se mueve, una superficie se inventa. Cuando la turbulencia periférica del complejo ()agujero se extien­ de de la corteza al interior, el despótico régimen necro­ crá'tico del núcleo-periferia -para el cual todo debería concluirse y fundamentarse por la gravedad del núcleo- se deteriora. El desmantelamiento de la cohe­ rencia entre periferia y núcleo es igual al levantamiento y despertar de la exterra suprema donde el Exterior radical se postula desde la superficie al núcleo. No es de extrañar, entonces, que el espacio lleno de agujeros haya sido continuamente asociado con el Exterior y sus avatares (ya sea en la forma de un nigrescente insider telúrico o de un subterráneo dios-sol caído). El ser mitad-hombre-mitad-escorpión (descubierto en Tel Halaf, Siria) de la épica de Gilgamesh es uno de estos avatares, guardián de la puerta al Exterior. Los escor­ piones son excavadores, no arquitectos: no construyen sobre composiciones de sólido y vacío, sino que devoran volúmenes y arrancan espacios. Para ellos, el espacio lleno de agujeros no es simplemente una residencia, un lugar para residir (un nicho para ocupar); es mucho más que eso, es su Morada de la Guerra (dár al-harb), el espacio lleno de agujeros de cacería no selectiva. - 121 -

- CICLONOPEDIA - Más que meramente satisfacer su hambre fetichista de reli ­ quias, artefactos y yadmientos, el principal objetivo de la arqueología debe ser convertir la Tierra en un artefacto. Cuando estuve en la Universidad de Teherán, enseñaba a mis alumnos cómo transformar la Tierra en el cuerpo serpenteante de Tiamat, la Madre-Dragón sumero-babilónica. (Tomado de una entrevista con el Dr. Hamid Parsani) En otra ocasión, Hamid Parsani describe la base­ arqueología como "interactuar con las vaginas anidadas del turbulento cuerpo de Tiamat, hinchándose con sus remoli­ nos, abriendo sus curvas y experimentando el contorsionado movimiento de cada pared cóncava y convexa, mientras teji­ dos poli-superficiales y antiguo veneno surge del interior de ellas. El suelo o fundamento ni dirige, ni regula, ni organiza las intensidades (como insinúa el psicoanálisis); tampoco las congrega, ni las conduce hacia persuasiones arquitectónicas consolidadas. Más bien les proporciona algo y las desprende como sus delegados de libre-flujo, sus líneas de gravedad y operativos expansivos acentrales, misioneros pero no con­ quistadores. El linaje de la hospitalidad antropomórfica tam­ bién da fe de esta taimada política de fundamentación: copu­ lación... inseminación... retirada; estamos siempre de camino a la retirada. El flujo fundamentado se describe generalmente como flujo 'f = p/a' (la fuerza de p imponiéndose en una superficie regional a). Pero es el mecanismo de emparejamiento Emparrado-Taxfa de la superficie el que, en el espacio-nema, falla a la hora de ejecutar y hacer circular la economía del suelo o fundamento. En esa cavernosa caverna (una redun­ dancia llena de agujeros), el suelo pierde su capacidad de - 122 -

- CICLONOPEDIA - soportar y gobernar, pues la coherencia de sus superficies ha sido demolida (a = O). En consecuencia, se ve incapacitada la distribución de p en la totalidad consolidadora y autorrefe­ rencial de la solidez. Todas las formaciones de poder requie­ ren un sueño para establecerse y conducirse; sin él, la defini­ ción de "poder" se debilita de modo fundamental. ¿Qué es entonces la política, cuando hay poder pero no formación de poder?¿Qué es la política cuando se la entiende en términos del complejo ()agujero, en el cual el cuerpo entero de "p/0" (p sobre .cero) precede a todas las formaciones de poder? La distribución de la solidez obedece a la lógica de lo sólido, pero esta es la lógica de la solidez que sigue la polyti­ ca del complejo ()agujero y el dinamismo de su espacio­ nema. Toda entidad-acontecimiento en el complejo ()aguje­ ro es discontinua según las medidas de lo sólido y sus escalas de consistencia, pero continua desde el punto de vista del espacio-nema interconectado y su sagrada agujeridad. Una entidad que se supone debería cernerse desde un punto o región en particular, emerge desde una situación totalmente impertinente según la lógica del solidus. Toda actividad en el lado sólido del complejo ()agujero despierta algo radicalmen­ te impertinente, sin correlación con su valor de entrada, su causa o su origen. Perturbar e irritar, dilatar y contraer las cavidades reprimidas de la Tierra: túneles y tubos, pasadizos y madrigueras, acres piqueras y perforados espacios, sus den­ tadas vaginas, rajas y piel esquizoide. Desobstruir y exprimir la tierra, exhumar sus superficies, hacer una tierra cuyos enigmas no pueden resolverse recurriendo a sus orígenes o causas. Lo que horroriza al ser vivo no es una tumba vacía, sino una tumba revuelta y exhumada. La política arquitectónica del sólido no rechaza la destrucción o la deconstrucción, pero - 123

- CICLONOPEDIA - rehúye la exhumación . . . desflorando el rostro ("pared blanca / agujero negro" Deleuze y Guattari), arruinándolo y desfigu­ rándolo ... mediante el retorcimiento de sus superficies, ras­ cando ... pelándolo ... comiéndolo ... convirtiéndolo en polvo . . . cortando hasta e l núcleo, con las manos desnudas, dagas y kri­ ses, uñas y enzimas ... saliva y aliento ... pala y arado. La exhu­ mación es absolutamente criminal e inmoral, pero además es fundamentalmente contaminadora e infectiva cuando experi­ menta una colisión de superficie, necrosando la arquitectura, propagando superficies calientes y frías las unas en las otras, haciendo que el frío espacio de una tumba se evapore y los hediondos cuerpos se levanten, la resurrección del cuerpo desfigurado. Lo frío no puede recalentarse, sólo revolverse. Mehrdad lravanian, el arquitecto iraní, sugirió una vez: "Para poder estudiar la arquitectura, deberemos primero investigar la necrocracia." Pero podríamos ir más lejos: debe­ mos practicar también el arte de la exhumación. Si los arqueólogos, los adeptos a una secta, los gusanos y las entidades reptantes casi siempre tienen que llevar a cabo un acto de exhumación (superficies, tumbas, rincones cósmi­ cos, sueños, etc.) es porque la exhumación es igual a la exte­ rración, desactivando la capacidad de las superficies de ope­ rar según las topologías del todo o en un nivel mereotopológi­ co. En la exhumación, la distribución de superficies se debili­ ta de forma generalizada, y los movimientos asociados con ellas descarrilan; el borde deja de pertenecer a la periferia, anteriores superficies se presentan ahora después de todas las demás, se desplazan y perforan capas de estratos, las periferias y las últimas superficies protectoras se convierten en los directores mismos de la invasión. La exhumación se define como un colapso y un trauma que las actividades vermiculares introducen en la parte sólida; es el cuerpo de la solidez que se ve reemplazado por el cuerpo entero del trauma. Igual que en - 124 -

- CICLONOPEDIA - el desenterramiento -hacer una cicatriz en las superficies calientes y frías de una tumba- en la exhumación se propagan las superficies unas a través de otras; y gracias a ella, las arqui­ tecturas se transforman en procesos de cicatrización excesiva, en fibrosis de los tejidos, membranas y superficies del cuerpo sólido. La exhumación diseña el cadáver-del-solidus cuya dimensión se difumina no hasta el punto del término o fin del recorrido y la desaparición, sino a rizos de �imensiones inca­ paces de resistir aquello que repta hacia dentro y hacia fuera de ellas: ()agujeros, ()agujeros, ()agujeros, con diversas W que se liquidan y están en proceso de evaporación. En la cosmolo­ gía poromecánica de Lovecraft, la exhumación está al cargo de unas unidades llamadas Ratas. De hecho, "la dramática épica de las ratas" (Lovecraft) consiste en su actividad de exhumación de superficies, cuerpos sólidos y estructuras resistentes a la perforación. Las ratas19 son máquinas de exhumar: no sólo verdade­ ros vectores de epidemia, sino también líneas ferozmente dinámicas de exterración. Las ratas hacen germinar dos espe­ cies de cataclismo de superficies en su viaje devastador por distintas zonas. Primero, un daño estático en la forma de rup­ turas provocadas por cismas internos, levantamientos, dislo1 9 La rata, en tanto unidad de abismación o difusión polytica, se caracteriza por el poder liquidador y nocivo de su movilidad anatómica. La hegemonía de la cabeza se ve consta ntemente socavada por los bruscos movimientos de la cola, que sigue una sin uosa pauta de divergencia y agitación. Cuando se mueven en tropel, las ratas pasan tres cuartos de su tiempo en el aire, basta ese punto sus pasos son feroces; para move,:se, aplican una tensión muscular o fuerza rizada sobre el cuerpo como fuerza inicial, que a continuación se canaliza hacia la parte trasera del cuerpo (patas tra ­ seras, rebote posterior). La rata continúa con este proceso mediante el empuje de la parte posterior y el aterrizaje sobre la parte frontal del cuerpo (patas delanteras, rebote a nterior), lo cual proyecta hacia adelante la parte posterior y le permite emp u ­ ja r d e nuevo. En un latido ( o pulso) e l rr_iecanismo d e rebote anterior toca e l suelo, seguido rápidamente por el meca nismo de rebote posterior, que a su vez proyecta la - 125

- CICLONOPEDIA - caciones, saltos y empujes que expone la superficie a convul­ siones y distorsiones paroxismales; y segundo, la anomalía dinámica de las ondas sísmicas que se disipan cuando las ratas fluyen en forma de telecomposiciones (tropeles feroces). Debido a que las compresiones y descompresiones multipli­ can las tasas de velocidad de las ratas, sus transposiciones y reorganizaciones en el tropel ( composición) forjan una máquina de desfiguración que arruina la elevación en el tro­ pel de las entidades que lo forman, dando libertad a las ratas y proporcionándoles la capacidad de una escapada en minia­ tura. Es por ello que, en su correría, parece que se evaporen tanto las superficies como las ratas mismas. Aristófanes y Baquílides hablaron de los pájaros que vuelan a través del Khaos, ilimitado espacio de entusiasmo por fluir (kheisthai), pero nadie ha preguntado qué clase de pájaros eran: ¿sin alas? ¿disecados? ¿metálicos? ¿decapitados? ¿con los ojos vacia­ dos con una navaja? No, eran ratas. Miles, millones de ratas. Una plaga consumidora de superficies es un tropel de ratas cuyas colas son el más peligroso equipo sísmico: sintetirata en el aire, y tres pulsos más tarde el anterior toca el suelo de nuevo. El mecanis­ mo de retroceso se rebobina cuando la parte trasera se adelanta, haciendo que los sal­ tos sean m uy visibles. La entera movilidad de la distribución de fuerzas en la rata produce una onda sísmica que tiene ·cualidades de infiltración y exploratorias (catás­ trofe inteligente) y agarra todo en su camino. Aunque el cuerpo completo de la rata es una disposición y distribución muy efectiva de herramientas epidémicas, la rata diseña su espacio ah oyado o ratonera usando su parte extrema (Trupanon), tala ­ drando nuevos espacios para su devastación. Nada hay más políticamente obscuro que el juego entre la cabeza y la cola de una rata. Tr"'"ullt0t1 - 126 Tn,�

- CICLONOPEDIA - zadores de espacio (fibromáquinas), exponiendo el terreno que atraviesan a pliegues y despliegues repentinos y violen­ tos, mientras devastan áreas del terreno que pisan y lo com­ ponen como música no-humana, las colas son instrumentos mágicos, látigos metálicos que tamborilean el suelo a su paso. Si bien tienen un papel locomotivo muy importante, las colas también actúan como impulsores de la agilidad o anclas de infección -cambios rápidos de posición, veloces tirones y movimientos repentinos en nuevas direcciones- y como máquinas cinefílicas. Con su vibración imprimen miles de trazos e imágenes, no sobre un film (película) sino en un espacio entretejido por la conmoción de trazas transitorias, trayectorias de enfermedad y signos fugaces; funcionan de forma parecida a una arquitectura de malla de alambre digi­ tal que no compartimenta el espacio en fragmentos interiores y exteriores, sino que diseñan una arquitectura libre y perfo­ rada con los movimientos vibrantes de destellantes colas azo­ tando el espacio. Esta arquitectura exhumada, compuesta de sacudidas de colas, puede presentarse en distintos modos y devenir gaseosa y terminalmente epidémica, transformándo­ se así en diagrama de incursión de pestes más que en una ins­ tancia arquitectónica. En un tropel de ratas, una multitud de colas se convierte en la cabeza exploradora del grupo entero en movimiento; una revolución acefálica omnidireccional, el Nuevo Desorden Pestífero. Un tropel de colas: miles de insectos saqueando una tumba en algún pueblo zoroástrico cerca de la ciudad de Yazd; una guerra vibratoria. Estas máquinas de exhumación desatan un silencio no-humano que se puede describir como smog acústico, un ruido molecular que siembra el caos sóni­ co. Los sonidos son rabias difundidas por las colas de las ratas. La polytica del complejo ()agujero desafía todos los modelos actuales de acaparamiento de poder en relación a la lógica del fundamento y la política del todo. Para el orden - 127 -

- CICLONOPEDIA - mundial, los acontecimientos incongruentes a lo largo del planeta son fallos o contratiempos si se consideran según los modelos políticos dominantes; sin embargo, según la política de una tierra poromecánica, las contradicciones y disparida­ des regionales alrededor del globo constituyen el cuerpo mismo de la polytica. Así, la emergencia de dos entidades (formación política, militar, económica, etc.) desde dos situa­ ciones diferentes en el suelo o fundamento es incongruente para los modelos estándar, pero están terminalmente interco­ nectadas y son coherentes según la lógica del complejo ()agu­ jero. En términos de su emergencia, la consistencia o conec­ tividad no debería ser medida por el suelo o cuerpo del sóli­ do como un todo, sino según un modelo degenerado de tota­ lidad y una poromecánica del acontecimiento. Los practicantes de la ciencia militar y de la política han formulado tradicionalmente como ley arqueológica la asimetría entre la consistencia del suelo (o coherencia) y la de las entidades poromecánicas o tierra porosa: Para toda inconsistencia en la superficie, existe una consistencia sub­ terránea. La ley de la causa subterránea en la arqueología tiene un sorprendente parecido con la sugerencia de Freud y Jung de que para toda crisis psicosomática, existe un Complejo (circunvolución anómala y anudamiento) más allá de la conciencia. La razón de esta semejanza se debe a que según tanto la arqueología como al psicoanálisis freudiano, la línea de emergencia (la función-nema) se comporta según la resistencia a la emergencia, el dinamismo de la emergen­ cia y el grado de porosidad. El curso de emergencia en cual­ quier medio corresponde a la formación de ese medio; cuan­ to más agitada está la línea de emergencia, más retorcido y complejo debe ser el medio que la acoge. En términos de poromecánica y de complejo ()agujero, la orientación super­ ficial de la arqueología y del psicoanálisis freudiano es en ambos casos excesivamente compleja -inmersa como está en - 128 -

- CICLONOPEDIA - dinámicas multiplexadas de superficies y sus interacciones con la emergencia- como para ser concebida por la mente. Los mitos de la obtusa banalidad (es decir, de superficiali­ dad) o del totalitarismo que a veces se le atribuyen al psico­ análisis freudianos por parte de rivales postmodernos son la mayoría de las veces síntomas de una incomprensión del problema de las superficies y la emergencia. Las entidades superficiales (relacionadas con superficies fundamentadas visibles y circunferenciales) de las teorías freudianas sólo pueden existir como producto final de actividades desenca­ denadas relacionadas con la emergencia y que brotan desde complejos subterráneos de agujeros y superficies anudados. En otras palabras, las entidades supuestamente superficiales del psicoanálisis freudiano (Edipo, El hombre de las ratas, etc.) delinean de hecho el vector de emergencia en términos de diferentes superficies. Entre ellas, sólo la más superficial puede vagamente dar fe de su existencia, pues en términos de emergencia lo más superficial no puede ser registrado a no ser que una cripta o complejo de madrigueras haya sido ya excavado por la línea de emergencia desde su interior. En el ámbito de la emergencia, toda superficie -ya sea ésta de suelo restringente o hecha de porosidades- se moviliza a tra­ vés de la poromecánica del complejo ()agujero, al cual ade­ más pertenece, y en el cual la profundidad sólo se presenta como la ambigüedad o el gradiente entre interior y exterior, sólido y vacío, uno y cero; o, en otras palabras, como una tercera escala o un agente intermediario que opera contra la lógica unitaria o binaria del dentro y fuera, del vigor y el silencio, de la inclusión y la exclusión. Los agujeros siguen claramente una lógica ternaria. Sin embargo, tanto para la arqueología como para el psicoanálisis freudiano el proceso de emergencia y su cone­ xión inmediata con la formación y dinamismo de superficies -esto es, con el complejo ()agujero- coincide inevitablemen­ te con la paranoia. Por cada inconsistencia en la superficie, - 129 -

- CICLONOPEDIA - hay una consistencia subterránea. Además, se da un solapa­ miento entre dos consistencias: una es la consistencia que pertenece a las superficies dinámicas del espacio lleno de agujeros, o simplemente cavidades, y la otra aquella que exis­ te entre las superficies de las cavidades (agujeros) y la super­ ficie circunferencial del sólido (suelo o superficie visible). Por cada causa con una distribución vertical, hay una causa con una distribución horizontal o inclinada, y viceversa. El efecto se produce simultáneamente por dos causas con dos lógicas distintas. Para ser registrada en la superficie circunfe­ rencial o el suelo, la estructura esquizoide o consistencia del complejo ()agujero debe transmitirse al cuerpo sólido, donde tiene que consolidarse. Las anomalías de la superficie funda­ mental o del suelo son inmanentes a los dos planos de esqui­ zofrenia y paranoia. Y según a la ley arqueológica de las doc­ trinas militares contemporáneas y el psicoanálisis freudiano, por cada inconsistencia o anomalía visible en el suelo, hay una consistencia esquizoide enterrada; para alcanzar ésta última, primero deberá atravesarse un plano de consistencia paranoide o plano de paranoia. (Ver Fig. 13) 1ht � ol- ..a""""9 10 dw g,our,d IC-.cy � -. ...t.c n al "­ Olld llw -� � • N toldl Fig. 13 Los dos planos d e esquizofrenia y paranoia: consistencia subterrá­ nea e inconsistencia superficial - 130

- CICLONOPEDIA - La militarización del mundo contemporáneo, tanto en su teorización política como en sus prácticas concretas, es paradójica en lo arquitectónico, lo visual y lo psicológico (demasiado paranoide para ser esquizoide, y demasiado esquizoide para ser paranoide), precisamente porque sus agentes -como en la Guerra contra el Terror-están despla­ zándose de una lógica de la tierra fundamentada a la lógica de los agentes-agujero propia de la tierra poromecánica. Aunque dar ejemplos conlleva el riesgo de subestimar tanto la extensión de la militarización respecto a la poromecánica de la guerra como subestimar la arqueología en su aspecto de ser la ciencia de la innovación militar en el siglo XXI, quizá enumerando uno o dos casos se haga más claro este proceso: l. En países con protocolos de seguridad nacional deta­ llados o niveles de alerta relativamente elevados -donde no pueden llevarse a cabo operaciones de tierra o aire (activida­ des hostiles, subversivas o furtivas)- aumenta la emergencia de intrincadas entidades poromecánicas y éstas terminan por ser inevitables. En estos países, la distribución de inmigran­ tes ilegales o de productos de contrabando como drogas y armas en las regiones fronterizas no sigue las pautas de las actividades de la superficie, sino que se hace de acuerdo a la formación y arquitectura de agujereamientos anudados bajo su.elo. Las actividades o líneas de movimiento (táctica) no pueden separarse de la arquitectura de tales complejos ()agu­ jero. Según los expertos militares y los planificadores urba­ nos con educación militar, las actividades criminales y hosti­ les no pueden ya explicarse, analizarse o trazarse en términos de niveles de tierra, aire o agua. Estas actividades se ajustan solamente (paranoicamente hablando) a estructuras de vastos espacios-nema subterráneos y sus líneas de emergencia en constante desplazamiento y vermiculación (formaciones esquizoides de superficies). La distribución, escalada y difu- 13 1 -

- CICLONOPEDIA - sión de complicidades es idéntica a distintos aspectos del trá­ fico de agujeros. Para los expertos militares, el mercado del terror es simultáneamente el de las porosidades de la tierra. Los agujeros interfronterizos entre México y los Estados Unidos, los túneles bajo tierra entre Gaza y Egipto, y todos los demás ejemplos de tráfico de agujeros, confunden las polaridades de la globalización superficial y sus facetas polí­ tico-militares. Las formaciones económicas y de poder de los Estados-guerrilla clandestinos, los movimientos antiestatales y los Estados ambiguamente imperialistas se configuran a sí mismas según la poromecánica de la guerra. 2. La batalla de Tora Bora en Afganistán cuya violencia fue en aumento principalmente por culpa de las fuerzas de la coalición (las estadounidenses sobre todo, pues llegaron a uti­ lizar bombas BLU-82 y a efectuar un poderoso ataque con misiles nucleares antibúnker) se fundamentó en informacio­ nes que apuntaban a una vasta red subterránea en las monta­ ñas que dan nombre al acontecimiento. Las fuerzas estadouni­ denses y británicas iniciaron un ataque de precisión que incluía tácticas punteras, un innovador centro de mando y control y un uso extremadamente inventivo del armamento y el material militar. La táctica y la lógica de la progresión mili­ tar en Tora Bora se concibieron especialmente para adaptarse a las cavernosas montañas de la región y así ofrecer una res­ puesta militar apropiada a la arquitectura llena de agujeros de los complejos terroristas. En conclusión, la formación militar de toda la batalla quedó determinada por la supuesta tortuo­ sidad del complejo agujereado en las montañas, y las técnicas y soluciones que fueron diseñadas para neutralizarla y lim­ piarlo. La complejidad de los movimientos o las dinámicas de formación que mostraron las fuerzas norteamericanas y britá­ nicas eran compatibles con la supuesta complejidad anidada de los agujeros, túneles y cámaras subterráneas, y de hecho - 132 -

- CICLONOPEDIA - representaron una correspondencia contra-geográfica con ella. La Batalla de Tora Bora se actualizó basándose en la sofis­ ticación de las instalaciones subsuperficiales, pero en realidad no había ni agujeros ni complejidades vermiculares. Atadas a la paranoide línea lógica de los complejos llenos de agujeros (del suelo a la cavidad) y desatadas por una inexistente arqui­ tectura esquizoide de los agujeros anidados, las fuerzas de la coalición liderada por los Estados Unidos llevaron a cabo el primer ejemplo del Complejo Capadócico: allí donde las acti­ vidades hostiles y las amenazas son incoherentes (inconsisten­ tes) y asimétricas, debe haber una causa subterránea de aguje­ reamiento anidado; en consecuencia, hay que modelar forma­ ciones militares especiales para contrarrestar estas arquitec­ turas retorcidas y subterráneas. Esa es la lógica que está en el centro del Complejo Capadócico; así como en Tora Bora no había un complejo o nexo subsuperficial, en Capadocia encontramos bajo toda superficie y en toda montaña o colina, un multiplexo de agujeros, guaridas y pasadizos. "Toda mina es una línea de fuga que comunica con espacios lisos -en la actualidad los problemas del petróleo serían equiva­ lentes." (Deleuze y Guattari, Mil mesetas) Los dibujos faciales y orgánicos de Artaud están siem­ pre plagados de manchas, racimos de matrices de puntos con gangrena, orificios minúsculos, pozos moleculares y plasto­ poros enfermos esperando una oportunidad para estallar y difundirse. La enfermedad punteada de la piel de Artaud se corresponde con las nubes de puntos en la corteza y el suelo de la Tierra, que podrían describirse como unos medios gra­ nulares no consolidados formando una estructura porosa, - 133 -

- CICLONOPEDIA - campos laberínticos de conductividad de fugas hídricas. La piel esquizofrénica de la Tierra tiene más que ver con los flu­ jos de Petróleo y Gas que con el espacio lleno de agujeros de las minas y las sondas exploradoras metalúrgicas. Sé un inge­ niero de fugas hídricas, haz que las cosas tengan fugas. La distribución de la porosidad a través de la Tierra no adopta una estructura rizomática, sino que sigue más bien una disposición en racimos al azar de densidades variables, similar a la dispersión del polvo en suspensión y la de la con­ densación en la niebla. La contaminación mutua de sólido y vacío en el espacio agujereado es cada vez más intensa, sin un final aparente de este incremento, puesto que ése es precisa­ mente el impetus interno del sólido para ser activo, para re­ modificarse a sí mismo, para tejerse mediante redes económi­ cas que mantienen y garantizan su supervivencia y creci­ miento, ayudando en su búsqueda de fundamento. Todas las actividades en la parte sólida se reinventan como líneas de circunvolución (funciones-nema) en los niveles más profun­ dos de la composición. Siempre que el sólido se enmaraña con el vacío para así permanecer dinámica y sólidamente "constructivo" o "consolidado", el vacío deviene más conta­ minador, sus funciones de gusano se hacen más furiosas, exci­ tándose hasta el frenesí, y comienzan a alzarse desde las pro­ fundidades compositivas para diseñar el espacio vermicular de los Antiguos, una intrincado zona de tráfico, el complejo ()agujero. De este modo, con cada actividad a la que cons­ cientemente se entrega, el sólido nivela todos los obstáculos en su camino a la perdición. El complejo ()agujero es inago­ table en su infidelidad y perfidia; es la fuente de toda mani­ pulación clandestina del solidus y de una doble traición con­ tra lo sólido y contra lo vacío por igual. En el pasado, el espacio ahuecado de las minas incitó revoluciones de campesinos e invasiones bárbaras, pero ahora - 1 34 -

- CICLONOPEDIA - son los campos petrolíferos los que hacen cruzarse a los dro­ nes de terror del tecnocapitalismo y al desierto-militarismo del Apocalipticismo islámico, formando programas de milita­ rización y complicidades para revolucionar la superficie pla­ netaria. Si el petróleo se ha convertido en un arma de guerra en el frente islámico de la Guerra contra el Terror, y en gaso­ lina para las máquinas de guerra tecnocapitalistas, no se debe a una cuestión de evolución política y económica: en Arabia, Sudán, Libia, Siria, e incluso en los agrupamientos árabes en el golfo Pérsico, el Estado islámico debe cruzar desiertos para alimentarse de los campos de petróleo, dada su · situación exclusiva en estos países. Pero el desierto es el espacio de los excavadores nómadas, los nómadas del desierto y sus máqui­ nas de guerra con mínima regulación climatológica. De todos los nómadas que atraviesan la Tierra, los más radicales en su forja de máquinas de guerra bajo la mínima influencia de factores climáticos son los nómadas del desier­ to. Esta es la razón por la cual eran inevitables tanto la reno­ madización del Estado wahhabita de Arabia Saudita median­ te el desierto-militarismo (perteneciente a los nómadas del desierto) como la semi-sedentarización de los nómadas {por el Estado) y su metamorfosis en naftaneses (petronómadas clandestinos que, en lugar de por los oasis, deambulan entre los campos de petróleo) 2º. Ligados a modos de vida pura10 No hay que olvidar que las formaciones correspondientes al wahhabismo y el Estado saudí están enraizadas en el nomadismo del desierto, y que la diseminación del wahhabismo por Arabia comienza con el descubrimiento de los enormes campos de petróleo en Rub al-Khalie y con los primeros campos petrolíferos comerciales (1938-1946). Éstos últimos atrajeron los nómadas del desierto al reemplazar sus sis­ temas comerciales nomádicos con el limitado flujo de dinero del Estado proveniente de la venta de crudo. Desde el principio de la comercialización del petróleo en Arabia, los nómadas del desierto tuvieron que pagar sus impuestos (zakat) en dinero y no en especie. Como mínimo el petróleo representó el papel de un vehíc ulo, distribuyendo la influencia del wahhabismo por todos los rincones de la península arábiga. - 135 -

- CICLONOPEDIA - mente nómadas, y permaneciendo relativamente distantes de factores ambiental de dependencia climatológica como el agua, un clima moderado o un pastoreo diverso (pues apenas tienen unos pocos camellos que pastorear), los nómadas de Arabia mantuvieron características de un verdadero noma­ dismo hasta bien entrado el siglo XX, y se tardó mucho en incluirlos en programas estatales de sedentarización. Esta prematura pero tardía sedentarización por parte de un Estado sediento de petróleo fue de hecho el principal factor de contaminación de los nómadas del desierto de Arabia con la petropolítica y la vitalización pestilencia! de la religión wahhabita con tácticas nómadas, con los modos de vida y la lógica del desierto. Así, los rasgos contemporáneos religioso­ políticos del wahhabismo (los agentes wahhabitas que son supuestamente el blanco de la Guerra contra el Terror) son sin lugar a dudas las mutaciones que resultan de atraer mediante el petróleo los elementos oculturales y extraños del nomadismo del desierto. El Estado y los nómadas del desier­ to fueron formalmente presentados y, a continuación, se des­ lizaron inexorablemente el uno hacia el otro a través de la poromecánica del crudo y del espacio lleno de agujeros, con­ figurada por la lógica de extracción petrolífera en el desier­ to. La petropolítica mundial -la tierra tal y como la .narra el petróleo- en relación a Oriente Medio y la Guerra contra el Terror surge de estas contaminaciones mutuas entre Estados y nómadas del desierto, las cuales son posibles por el espacio lleno de agujeros del crudo. Los campos petrolíferos dibujan espacios-nema petro­ lógicos entre el Estado y los nómadas del desierto. Por un lado, tales espacios manipulan el Estado por medio del desier­ to-nomadismo furioso y, por otro, reconfiguran el desierto­ militarismo de los nómadas de acuerdo a la petropolítica esta­ tal. Esto se corresponde con la ambigüedad entre sólido y - 136 -

- CICLONOPEDIA - vacío en el complejo ()agujero, que trafica e introduce de con­ trabando sus propias líneas itinerantes mediante la polémica del sólido y el vacío. El problema de los campos petrolíferos y del complejo ()agujero entre el Estado y los nómadas del des­ ierto es en realidad mucho más sofisticado que el de las minas y sus residentes ambulantes (mineros). Primero, porque no existe un equivalente del minero en los campos petrolíferos ya que la conexión del naftanés (antiguos nómadas del desierto) con el petróleo no es una intimidad basada en el consumo, la producción o ni siquiera el transporte (lo que conectaba los antiguos mineros a las minas en el sentido de ser éstas sus nichos temporales); y, segundo, porque el crudo como ubicua entidad que repta por la tierra -el Lubricante telúrico­ extiende las máquinas de guerra y la política de los naftaneses o los nómadas del desierto convirtiéndolas en entidades abso­ lutamente permeantes. Finalmente, incluso en la ausencia del desierto-nomadismo, el petróleo dirige al Tiempo hacia blas­ femias apocalípticas. Un área de petróleo es suficiente para incitar al Apocalipsis a surgir del Tiempo. Si no es rentable para la clase media (al principio puede desencadenar un boom económico moderadamente beneficioso, que sin embargo acaba degenerando en la fisión del aparato productivo) y si tampoco conduce al brote de economías caníbales -por ejem­ plo México, Venezuela, Sudán y probablemente Mauritania­ con toda seguridad el crudo terminará por cargar los oleoduc­ tos militares clandestinos con modos de divergencia apocalíp­ ticos, como es el caso de los países islámicos. De todas formas, el petróleo, con sus zonas de emergencia poromecánicas en la economía, la geopolítica y la cultura, se burla del Tiempo cro­ nológico de la Divinidad con la mayor de las ironías y obsce­ nidades. Los espacios-nema de las minas y de los campos petro­ líferos atraen a nómadas y distintos tipos de entidades mar- 137 -

- CICLONOPEDIA - ciales a su alrededor, ensamblándolos como mercenarios, ejércitos de traición ligados a la privatización de las fuerzas militares que en la mayoría de los casos no pertenecen al Estado sino a mega-corporaciones multinacionales o extran­ jeras implicadas en los campos petrolíferos. Aunque estas empresas son entidades encastradas en el núcleo del Estado y se sincronizan con su política (y también se vinculan a la pobreza y al colapso tecno-económico y militar estatales), sus funciones son externas en relación a la economía y estabili­ dad ambientales del Estado. Estas fuerzas paramilitares o criptomilitares presentan peligros potenciales de golpes de Estado, insurgencia de clases, crisis etno-nacionales e inclu­ so invasiones de países extranjeros desde el interior. En rea­ lidad, el complejo ()agujero nos indica que las agencias agu­ jero son esencialmente (pero no activamente) dobles y trai­ cioneras; son contra-hegemónicas y hegemónicas a la vez. El Estado fue el primero en utilizar de manera satisfactoria el agujero ambulante: las ciudades subterráneas de los hititas, en el imperio Hatti, se excavaron principalmente para emple­ ar el formidable poder de una entidad militar residente en Anatolia, y fueron un complejo de residencias, fuertes y fábricas con un impacto inmenso en la formación geopolítica de Mesopotamia (civilizaciones de Babel, de Asiria y de Ug�rit), es decir, en los Estados hegemónicos de su tiempo. La emergencia de este tipo de entidades despóticas en la región se vio dinámicamente influida -y podríamos decir que moldeada- por la potencialidad de minado que poseen estos agencias agujero o ciudades subterráneas al servicio del Estado. Además de contribuir en las fronteras formativas y geográficas de los Estados (armas de hierro por encima de las herramientas de cobre), la producción de hierro proveniente de estas vastas construcciones (Kaymakli y Avanos en Capadocia, por ejemplo) incrementó la molaridad de las - 138

- CICLONOPEDIA - poblaciones de la región mediante estratocracias conectadas a estos agentes agujereados y estas minas. Los asirios despejaron de habitantes humanos las últi­ mas ciudades bajo tierra liberando en ellas distintas formas de plaga (ratas enfermas, agua contaminada, cadáveres en descomposición y serpientes); siendo el Estado militar más avanzado de su tiempo, sabían que no son los vectores de des­ composición y enfermedad los que van a resolver el proble­ ma de la "gente de agujeros", sino la dinámica de gusanos del complejo, que le proporciona al flujo una ventaja hidráulico­ militante y una tacticalidad autónoma. Y esto en oposición a la dinámica de fluidos Wittfogeliana, que deriva su poder de la irresistible hiperactividad y turbulencia del flujo. Sin embargo, la duplicidad del campo de actividad del complejo ()agujero es radicalmente autónoma (si bien en una forma subterránea, y desde el punto de vista de la divergencia estra­ tégica) y, a la larga, carente de piloto, acaba siendo acéfala. Todo campo de petróleo o mina viene a menudo acom­ pañado de su propia corporación y de su ejército privatizado -el primero en cuanto propietario, el segundo como extrac­ tor-, así como de mercenarios, outsiders que protegen los vínculos temporales que se dan entre los propietarios, los extractores y el campo petrolífero, por una parte, y los verda­ deros beneficiarios de la operación, por la otra. Aunque estas empresas y mercenarios provocan represión y pobreza, tam­ bién representan papeles muy significativos en todo tipo de insurgencias dobles, fisiones internas violentas del Estado, guerras civiles y revueltas. Allí donde emerge un espacio­ nema, aparecen automáticamente ondas propulsivas de insurgencia e insomnios político-económicos. Y, en este sen­ tido, ¿dónde se da una poromecánica del terror más refinada y manifiesta que en la política de Oriente Medio y en la ética plutoniana de una vida bañada en petróleo? - 139 -

- CICLONOPEDIA - Una de las características del complejo ()agujero es que inspira nuevas formas de uso en sus consumidores; que provoca una innovadora usabilidad, esto es, abusos hasta entonces desconocidos. Estas nuevas líneas de explotación pueden interpretarse en términos de instrumentalización agravante del Todo en ausencia de sus directivas y regula­ ciones, pues el complejo ()agujero lleva a cabo un golpe de Estado para degenerarlo exhaustivamente en sus restriccio­ nes funcionales. Los agujeros se prostituyen, son al mismo tiempo pro­ xenetas y prostitutas, en contraste con la estabilidad ecológi­ ca entre el todo y su entorno. Las lecturas políticas, religio­ sas y militares de tipo holístico -basadas en la lógica del todo, sus partes y el ambiente que los rodea- sacrifican la autono­ mía de su objeto por la de sus entornos o sus totalidades glo­ bales; son unas lecturas por lo general acordes a aconteci­ mientos ligados a la tierra y a la dinámica de periferias cir­ cunferenciales como, por ejemplo, progresiones económicas consolidadas, campos militares convencionales y globaliza­ ción de la tierra en términos de su superficie exterior, etc. Lecturas como esas imponen una lógica de sistemas que, o bien son teoréticamente reductivos, o bien están pragmática­ mente desconectados respecto a sus objetos. Por esta razón, las líneas de emergencia que se asocian normalmente con la tierra porosa, con las agencias agujero y con las formaciones terminalmente políticas e insurgentes -las de Oriente Medio, entre otras- necesitan nuevos modelos y plataformas de lectura. Puesto que la política global contemporánea des­ afía inconsistentemente las metodologías de lectura holísti­ cas, Oriente Medio implica el uso de una nueva forma de análisis político y una nueva pragmática de intervención, ya que de él emergen periódicamente conmociones de la políti­ ca global. Como entidad de movilizaciones políticas cuyos - 140 -

- CICLONOPEDIA - atributos preceden a su ontología geográfica, Oriente Medio debe estudiarse o tratarse mediante métodos que no aboguen por la destrucción de los modelos holísticos pero que tampo­ co los utilicen de forma prioritaria. Por ello, estas metodolo­ gías deberán corresponderse con las formaciones socio-polí­ ticas de Oriente Medio, cuyas inconsistencias funcionales o estructurales sólo pueden abordarse de una manera uniforme (es decir, consistentemente ligadas unas a otras) si se las toma según un todo degenerativo en el que tanto parcialidad como totalidad se ven incapaces de ejercer el control la una sobre la otra. En ese todo degenerativo o complejo ()agujero, la consistencia de los acontecimientos y su dinamismo unifor­ me se dan a través de un espacio poromecánico. Pero con una peculiaridad, y es que en ese espacio la diferenciación entre superficies (o entre agujeros) ha paralizado la producción del suelo o fundamento como prerrequisito básico para la exis­ tencia de fuerzas formativas y de establecimientos coheren­ tes. En realidad, en la poromecánica toda invocación de un nuevo suelo se registra como perforación de las formaciones que efectúan las nuevas superficies (o agujeros), y eso se corresponde precisamente con las fuerzas multiplexadas que gobiernan en todo Estado de Oriente Medio. Aquí, el térmi­ no Estado-guerrilla describe muy bien esos Estados y socie­ dades de Oriente Medio en los que las fronteras entre el Estado y todas las otras instancias que están fuera de él ya han sido terminalmente perforadas. Como modelo de lectura para estructuras o formacio­ nes con un todo degenerado, la Escritura Oculta se adapta muy bien a la dinámica de emergencia y a la arquitectura perforada de las formaciones de Oriente Medio. De hecho, la Escritura Oculta es un modelo de complicidad con el com­ plejo ()agujero: nos sugiere que leamos las historias a través de sus agujeros narrativos. Si los textos con agujeros narrati- 141 -

- CICLONOPEDIA - vos y estructuras íntegras se leen y se escriben según discipli­ nas y procedimientos que se conforman a sus configuracio­ nes, entonces las estructuras perforadas, las formaciones degeneradas y los agujeros narrativos deben tener con más razón metodologías de lectura y de escritura propias. La Escritura Oculta es mucho más que una mera inves­ tigación interdisciplina'r: sugiere toda una política de la con­ tribución y la participación en las estructuras perforadas y las formaciones degeneradas. Leer a través de los agujeros narra­ tivos de una historia sólo es posible si se concibe una línea que sea capaz de retorcerlos hacia dentro y hacia afuera; la balística ctónica de una línea como esa no sólo abarca la soli­ dez con una transcendencia perforada y un realismo poroso, sino que también circunvoluciona la propia matriz de la estructura, doblándola hasta el límite. La Escritura Oculta utiliza y reformula la apocrifidad y la esteganografía, la letra inauténtica y la letra oculta, en un trabajo sobre lo que en realidad son los dos principales dilemas de las tramas narrati­ vas consolidadas y consistentes. La apocrifidad trata los pro­ blemas provenientes de la falsa autoría y de la intervención de colectivos anónimos (las masas) a la hora de escribir un texto; la apocrifidad, las perforaciones o anomalías en un texto provocadas por la existencia y actividad de todo lo que no sea la estructura gobernante o la base esperada de la trama. Lo que normalmente se considera como un agujero de la trama no es otra cosa que la trayectoria concreta de este tipo de actividades, la cual es siempre inconsistente y sinto­ mática en un nivel superficial (la superficie exterior), sin importar cómo sea de comunicativa en el subsuperficial. La Escritura Oculta puede concebir los agujeros narrativos de la política sin tener que reducirlos a un todo o que separarlos unos de otros; por lo tanto, es la mejor herramienta de extracción, excavación y participación -es decir, para una - 142 -

- CICLONOPEDIA - lectura como escrutinio y como realización- para una lectu­ ra de los acontecimientos de Oriente Medio en relación a "El Mundo" (la trama base o argumento visible). La Escritura Oculta, tanto en su forma de apocrypha scripta como en la de steganographia, integra en su principio de funcionamiento -inseparable de su retorcida estructura­ el frenesí utilitarista del complejo ()agujero. En ella, estruc­ tura y función son iguales, como en el dinamismo de la emer­ gencia y formación de la tierra porosa: la Escritura Oculta puede describirse como la técnica que utiliza todos los agu­ jeros narrativos, todas las problemáticas, toda obscuridad sospechosa y toda repulsiva equivocación, para construir nuevas tramas de la narración con una movilidad autónoma y tentacular. El resultado de estos usos se manifiesta en la forma de un acto de escritura cuyo efecto es deteriorar la trama primaria y unificada, o volver a movilizar el llamado "tema central" y su autoridad, como mera armazón o subs­ tancia primaria que apenas sirve para mantener todas las cosas juntas. La trama central o principal se reinventa con el único fin de hospedar secretamente, transportar y criar otras tramas narrativas. En la Escritura Oculta, una trama princi­ pal se construye para camuflar otras tramas -que a su vez pue­ den presentarse a sí mismos como agujeros narrativos- sola­ pándolas con la superficie (o trama superficialmente dinámi­ ca), también llamada tema fundamental de la narración. En términos de este tipo de escritura, la trama principal es el mapa o plano de los agujeros narrativos (las otras tramas). Todo agujero es una huella que ha dejado al menos una trama distinta que anda merodeando por debajo de la principal. El agujero narrativo no opera de parte de una ausencia ( típico objeto de burla del crítico), sino que registra y trans­ mite las actividades de una forma de vida subsuperficial. Los agujeros narrativos son indicaciones psicosomáticas de que al - 143

- CICLONOPEDIA - menos otra trama está poblando densamente los agujeros que está excavando bajo tierra; sin embargo, su propagación no es meramente la prueba de que hay tramas dentro y debajo de la superficie visible -la historia principal- o lo que se conoce como "libros dentro de un libro", sino que también indica la inauten.ticidad activa y las distorsiones anti-libro que la Escritura Oculta lleva consigo. Además de síntomas manifies­ tos de otras tramas en curso, los agujeros narrativos son deri­ vados del anonimato, el pseudonimato y las distorsiones deli­ beradas que se vinculan con los problemas de autoría en los Escritos Ocultos: voces cambiantes, perspectivas autoriales en movimiento, puntuaciones inconsistentes y divergencias retóricas, todos son signos de que una multitud está hablan­ do, de que un autor se ha multiplicado un número indetermi­ nado de veces. Muchos de los problemas de atribución de autoría asociados habitualmente con los Escritos Ocultos ori­ ginan tramas rizadas que se comportan como nuevas narra­ ciones, brotando desde la trama superficial en todas direccio­ nes. Son tramas capaces de conquistar la historia superficial, arrebatándole la estructura textual al espacio autorial domi­ nante.? �= t Desarrollar la idea de dirigir una película basada en dos libros diferentes (con argu mentos que no tienen nada que ver, distintas tipograj(as, distintos índices, etc.) escritos por dos autores distintos. - 144

- CICLONOPEDIA - Fig. 14 La perpetuación de los agujeros narrativos es in manente al dina­ mismo de las tramas subsuperficiales. No es accidental que los Escritos Ocultos sean asocia­ dos frecuentemente a autores colectivos, como es por ejem­ plo el caso de los apocrypha scripta. Uno de los síntomas inicia­ les de inautenticidad que los Escritos Ocultos producen es las desintegración positiva, o dicho con más precisión, la colectivización de un autor (voz) o de una élite autorial, y su transformación en un colectivo de escritores oscuro e impo­ sible de rastrear, una multitud. Este problema de atribución de la autoría está directamente conectado con la distorsión o bastardización de libros y de sus cuestionables trasfondos; de ahí que sea una constante pesadilla para los Libros religiosos y su romanticismo virginal. La inautenticidad opera como complicidad con materiales anónimos. - 145 -

- CICLONOPEDIA - En los libros de Escrituras Ocultas, la subtopía textual consiste en las tramas, las narraciones y los drones de autor autónomos que pueblan el complejo ()agujero de la Escritura Oculta. Este tipo de formas de vida subsuperficial no se puede reducir a capas de trama ramificadas o a mensajes enterrados (811 o�vpóc;;; thesauri) que serían las recompensas de una lectura profunda. El llamado rigor hermenéutico sigue la lógica de la estratificación textual, y puede alcanzar­ se mediante herramientas hermenéuticas aplicadas al orden estratificado del texto. Pero la vida subsuperficial de la Escritura Oculta no es el objeto de capas e interpretación, y sólo puede exhumarse si se desfigura la estructura del texto o trama superficial. La exhumación incluye un proceso de cifrado concreto y descifrado, de reescritura y bastardiza­ ción, de modificación del libro. Para interactuar con las Escrituras Ocultas, debemos continuar con el proceso de escritura del libro, y contribuir persistentemente en él; en ellas, el acto de lectura y escritura se lleva a cabo a través de los agujeros narrativos que la mayoría de intérpretes recha­ zan como pasajes obscuros propicios a la confusión. Para las exploraciones hermenéuticas los agujeros narrativos son trampas, coordenadas fuera de tiempo y de lugar en el texto, agujeros por los que se filtra el sentido y que deben ser sella­ dos. ¿Pero acaso bloquear la fuga no hará más que trasladar la presión a otra región, creando otro agujero? La teología en general está permanentemente obsesionada con taponar agu­ jeros, cubrir grietas y fisuras en los razonamientos acerca de lo Divino; con ello, forma lagunas de imperfección gracias a las cuales el corpus de la teología puede estar movilizado constantemente contra sí mismo, revolverse y morder su pro­ pio cuerpo. Hacer teología rigurosa es perforar el corpus de lo Divino con herej ías. - 1 46

- CICLONOPEDIA - Afien \�(l! of i plol --- PM�tu.a td ,u tu� or tun�I �1d-l,ol 01 Vl!fm orfl'WIUan o{ the tel"t Fig. 15 A diferencia de los textos como espacios entretej idos (textum), las Escrituras Ocultas tienen túneles en lugar de historias, agujeros narrati­ vos en l ugar de redes estructurales. Uno de los ejemplos más prominentes de Escritura Oculta es Steganographia, el tratado de Johannes Trithernius sobre astrología escolástica y magia negra escrito alrededor del año 1499. El grirnorio de Trithernius carece de toda trama superficial mínimamente coherente o consistente -corno si hubiera sido infectado por una plaga de agujeros narrativos­ y presenta innumerables fugas de terna y de contenido; sin embargo, el libro es en realidad un tratado de criptografía, camuflado y enterrado bajo una trama superficial que parece hablar de ocultismo y astrología. La Escritura Oculta no pue­ bla capas y niveles, sino vías subterráneas y colonias sumergi­ das; es un tumulto social hormigueando en las catacumbas. El - 147

- CICLONOPEDIA - tratado de Trithemius acerca de una comunicación hetero­ doxa, oculta y astral, habitada por una población de entida­ des criptológicas, opera en el plano de la perforación textual. La Tierra escribe sus historias como un Trithemius invertido; es magia negra disfrazada de código. (Hamid Parsani) En la introducción a Desfigurando la antigua Persia, Parsani describe el papel que tuvieron los arqueólogos, como lectores fanáticos de Escrituras Ocultas, a la hora de contri­ buir concretamente al texto que estudiaban. Según Parsani, la «arqueología, con su comprensión preestablecida de la Escritura Oculta, dominará la política del futuro y será la ciencia militar del siglo XXI.» Las vastas necrópolis mesopotámicas !continúa Parsani) casi siempre consisten de un elemento llamado sitio in-situ o zona de maravillas, y un sitio in-subsido o yacimien­ to desaparecido. La zona de maravillas o yacimiento visible se localiza a menudo en una llanura desolada o en un montícu­ lo con las ruinas de arquitecturas ostentosas erigidas sobre él. La zona de maravillas o sitio in-situ se constituye de tumbas vacías o cenotafios y de tesoros ocultos bajo su suelo; es un hada de la superficie con una existencia precaria, perfeccio­ nada -o mejor dicho, falsificada- por regiones bajo tierra que presumen de joyas y objetos exóticos. Tesoros enterrados y cavernosas cámaras con falsos cuerpos de familias reales o de héroes, esas son las digresiones sub-tramáticas del com­ plejo subterráneo real. Debajo del suelo, debajo incluso de sus maravillas y tesoros subsuperficiales, debajo del túmulo mismo, hay una espesa red de cavernas, un complejo de madrigueras densamente poblado de tumbas, murales, armas y los variados elementos de la vida después de la muerte. El - 148

- CICLONOPEDIA - sitio problemático superficial, junto con la teatralidad propia de las tumbas vacías (kenotaphion) y de los edificios engaño­ sos, irradian una poderosa atracción para saqueadores y ván­ dalos, distrayéndolos del sistema subterráneo y de la verda­ dera necrópolis. Estos agujeros e inconsistencias, entidades superficiales y pistas falsas, describen una turbiedad positiva que anuncia la existencia y las actividades del espacio urba­ no de la Necrópolis, en la forma de pasadizos cavernarios o de un sitio fuera-de-lugar (ex-situ). Para un arqueólogo que lee el yacimiento por sus inconsistencias y por la naturaleza profundamente defectuosa de lo que está disponible en la superficie, el cenotafio, como tumba abierta, presenta un agujero en la historia que apunta en una dirección exacta e inequívoca: la entrada al complejo de guaridas necropolítico o la red subterránea real. En todo yacimiento superficial de una necrópolis, cualquier cosa -desde las tumbas vacías con dobles escultóricos del difunto hasta los tesoros enterrados deliberadamente en su suelo- sugiere al entendido que allí hay algo más, que falta un sitio cercano o que está desapare­ cido. Para el saqueador es evidente que algo falla, pero como los restos que encuentra son de todas formas satisfactorios, suntuosos incluso, no investiga mucho más. Dadas estos absurdos superficiales de tipo estratégico y esos agujeros de la trama operacionales, si existe algo que se pueda llamar "el esteticismo propio del arqueólogo" es indudablemente aque­ llo que éste expresa con la incómoda pero excitada expre­ sión: «Hay algo muy raro en todo esto.» - 149 -

- CICLONOPEDIA - Mowld, lor gat., to in-tubsido Sllfll Wonc:141f wn., (/n• lllll 1•�1 \ •l 1 Fig. 16 Necrópol is mesopotámicas y sus yacim ientos como modelos de arqueología política. «En Oriente Medio, todo agujero en la historia señala una puerta hacia el polvoriento tehom. » La críptica frase con la que Parsani concluye la introducción de su libro puede elucidarse -aunque esa elucidación tampoco aclara nada­ gracias a una entrevista aparecida en una publicación trimes­ tral libanesa (verano de 2001). En ella, Parsani responde a una pregunta acerca de su desconcertante afirmación de que Oriente Medio no es secular ni pagano ni monoteísta ni ocul­ tista. «¿Qué es entonces?», pregunta el entrevistador. "Es fanáticamente Tia materialista [ responde Parsani ] . En Oriente Medio, las entidades tiamaterialistas utilizan un campo diferente de distribución, infiltración, multiplicación y cognición para su progreso y sus actividades, un campo que se parece al espacio extremadamente perforado de la escritu­ ra oculta. Es una superficie a punto del colapso, plagada de inconsistencias e impertinencias, o como me gusta decir, de agujeros en la historia, lo cual conduce a poderosas corrien­ tes en el subsuelo y un complejo sistema subterráneo; una - 150 -

- CICLONOPEDIA - superficie cuya vocación obsesiva consiste en convertir todo movimiento político y religioso en una máquina de excavar que, con su simple actividad, degrada estructuralmente todo el campo e irónicamente consigue que los problemas de los agujeros sean más relevantes para este espacio de intensa actividad, pero menos relevantes para el suelo establecido. La irrelevancia de Oriente Medio para el resto del planeta no es un síntoma de demasiadas políticas e historias: es el resultado directo de su enfoque tiamaterialista respecto al mundo y sus corrientes subterráneas. No descubro nada cuando digo que Oriente Medio intenta constantemente encontrar agujeros en el orden mundial, o modos de la economía y de la política que no han sido aún llevados a cabo por el resto del globo, para poblarlos y convertirlos en sus objetos de ilustración. En cuanto al mundo, todavía no ha visto nada de lo que puede llegar a ser el Tiamaterialismo, que no es otra cosa que com­ prender Oriente Medio como entidad sentiente, una entidad literalmente viva. El orden mundial, con sus grandes avances y descubrimientos, se ha fundando sobre las tortuosas rato­ neras del Tiamaterialismo de Oriente Medio y sus cabezas taladradoras. No es su culpa si los sistemas económicos más avanzados no son fiables, o no funcionan correctamente; eso es debido a que no son nada más que agujeros narrativos del Tiamaterialismo de Oriente Medio. Desde el punto de vista de los superficistas, puede parecer que el Tiamaterialismo de Oriente Medio simplemente siembra el caos a su paso, impul­ siva, incansablemente; pero el modo como funciona es intrin­ cadamente estratégico desde la perspectiva de la Escritura Oculta, que es la de las superficies creativas de los agujeros. El Tiamaterialismo contribuye al orden mundial no median­ te la llamada "historia principal", la trama que avanza osten­ siblemente desde el presente, sino mediante el plano de la escritura oculta. Así, por ejemplo, la hostilidad wahhabita a las representaciones idólatras llega al extremo de haber des- 151

- CICLONOPEDIA - truido algunas mezquitas y tumbas sagradas de la familia del profeta y sus discípulos porque atentaban contra la ley de la unidad exclusiva de Dios; y por eso mismo, desplazan la situación de sus infraestructuras subterráneas a zonas cerca­ nas a mezquitas y santuarios, dirigiendo hacia ellas distintos proyectos de construcción en el subsuelo -incluyendo los tre­ nes subterráneos- e incrementando la concentración de ole­ oductos, depósitos de agua y otros túneles de transporte bajo los sitios más sagrados del islamismo, para así entregarlos gra­ dualmente a las fuerzas de la naturaleza, o desestabilizar los cimientos del sitio. A menudo se deja el cuidado de las tum­ bas y sitios sagrados a un tercero, como la hostilidad neutral de la naturaleza. Es algo así como la personificación materia­ lista en el suelo del fanatismo monoteísta, con sus oleoductos arrastrando por debajo y royendo la base de la estructura, interrumpiendo la transferencia de cargas de la superestruc­ tura a la tierra o creando fallas en los cimientos y socavones bajo el sitio. Desde el principio, como podemos ver, todo este ciclorama es un ejemplo de escritura oculta. La historia colectiva del Tiamaterialismo, Oriente Medio como una enti­ dad sentiente, es una obra maestra de la escritura oculta." El espacio-nema del complejo ()agujero reduce la san­ tidad monopolística de la Creación, la funcionalidad de la economía del suelo (que también forma una pinza taxia­ emparrado para dar soporte al Todo) y la hegemonía del Todo. El espacio-nema presenta la totalidad al Cero sin eli­ minarla completamente. Esta es la polytica tal y como la practicó y exquisitamente elaboró por primera vez en la Historia la secta persa de Kaxuzi o Kakhurid o Kastaran-e Farre, los reductores de la totalidad o los reductores de la pureza que aparecen en el Zadspram, libro zoroástrico, como devastadores de los iraníes (pues los arios representaban la pureza absoluta y la totalidad de los habitantes de la Tierra). - 152

- CICLONOPEDIA - El espacio-nema está infectado por una histeria de puertas, sus superficies siempre cercanas al colapso y a la emergencia desde algún lugar, abriendo de esta forma nuevos portales. Inagotable, boqueando, bostezando, hinchándose, culebreando y enroscándose, un parásito endogénico sobre, a través, dentro de la Tierra. El complejo ()agujero crea más pasajes de los necesarios en el cuerpo de la Tierra, convir­ tiéndola en el vector de sus propios motivos ulteriores. Los cultos heréticos zoroástricos, deavo-Yasns, Kaxuzi y Yaturnants or Akht-Jadu (Yatu) llamaban a esto la tierra inde­ finible que secretamente se retuerce desde el Exterior y que se fermenta tras innumerables perforaciones, Drujaskan. Según las antiguas escrituras zoroástricas, Drujaskan es téc­ nicamente un espacio desordenado al máximo y despertado de la Tierra y por la Tierra para exterrar la totalidad de la Tierra, o su divinidad manifiesta. En resumen, es la peor enti­ dad planetaria posible. Las antedichas sectas zoroástricas se vinculan con el acto de reducir la totalidad de la esfera divi­ na, o degenerar la totalidad y plenitud de la Tierra, aceleran­ do de esa manera la emergencia de Drujaskan y su inextrica­ ble agujereidad. Drujaskan bulle con las pestes que recorren sus pasajes, ellos mismos inseparables de los cuerpos retorci­ dos de la legión de plaga. Las historias de la Tierra no funda­ mentadas y no notificadas están llenas de pasajes, conductos, túneles que se movilizan y se abren mediante la participación con la Tierra corno entidad de composición. Son historias concebidas por sus aperturas y por aquello que repta en su interior; cada movimiento de estos pasajes revigoriza la exte­ rración de la tierra, diseñando lo que hace que la Tierra sea la Tierra. Las culturas paranoides y sus poderes establecidos siempre dejan agujeros de seguridad. Crían más sólidos y más agujeros que nadie, pero no eso no les sirve para aumentar o - 15 3

- CICLONOPEDIA - purgar el solidus; al contrario, lo convierten en un cadáver necrosado por sus múltiples cicatrices (un desastre fibropro­ liferativo) ... agujero... sólido... agujero... sólido... sólido... agu­ jero... agujero... agujero... desfigurado; se abandona como cadáver del solidus, listo para descomponerse y convertirse en un desastre. El complejo ()agujero convierte el sólido arquitectónico en un vertedero ex-arquitectural; echándose a perder, pudriéndose en toda su altura, exudando poros. Solamente como espacio-nema puede la Tierra perdu­ rar: una apertura en su todo, un cuerpo vacío dibujando sus cartografías en las superficies del complejo ()agujero. El ritual para despertar a los Antiguos, que sus adeptos practi­ can subrepticiamente para acelerar su retorno, implica más desordenar la parte sólida que someterse al vacío; una misión que se lleva a cabo mediante re-modificaciones avanzadas de la parte sólida del espacio lleno de agujeros, apoyando estra­ tégicamente la composición de nuevas líneas vermiculares o funciones de gusano y, excavando autónomamente pasajes para el Retorno de los Antiguos, abriendo enormes pozos como espacios para su renacimiento. Toda actividad en la parte sólida o en el lado de lo sólido es una ofrenda a los Antiguos. Ser un arquitecto devoto de lo sólido es dar el sóli­ do como alimento para las líneas vermiculares del vacío. Excavan túneles en la tierra y ponen sus huevos en sus poros; las larvas se abren paso a través de la piel de la tierra, migrando por los tejidos conectivos, la corteza y los estratos, alimentándose de sólidos y superficies necróticos. Ocasionalmente, los sonidos de esta actividad dentro de la tierra pueden oírse con claridad; y una vez que hayan termi­ nado de infestar la parte sólida de la tierra, las larvas rasgarán una hendidura para poder respirar y, en su búsqueda de aire, sacarán a la superficie sus troncos sin cabeza. Sus organismos seguirán creciendo mientras taladran cavidades medulares - 154

- CICLONOPEDIA - del cuerpo terrestre que nunca podrán ser rellenadas; y cuando estén plenamente desarrolladas, las larvas ensancha­ rán los agujeros y surgirán de la tierra. t t: Tengo que enviar el email: todavía sin conexión en mi habitación 302, disculpas por el retraso. El intercambio de amor no es una disciplina económica, sino el comer­ cio abierto de contagios. La infección y el rápido incremento de veneno es una conse­ cuencia de ese comercio. Pienso mucho en ti, perojusto ahora me parece que te podrí­ an interesar algunas de las cosas que pensaba antes de que me pusiera en contacto contigo por prim.era vez (la semana, por cierto, en la que, como me aconsejaste, puse los documentos más importantes en la mesilla de noche de la habitación del hotel, y resulta que allí descubrí dos video- CDs. Los vi en mi portátil: se trataba de una pelí­ cula de una directora francesa llamada Claire Denis. Nunca había oído hablar de esta directora. Muy buena en una situación como ésta. Intenté conseguir otra de sus películas en un videoclub en Taksim: ]'a i pas sommeil). - 155

- CICLONOPEDIA - EXCURSO 11 (MEMORIA Y COMPLEJO ( )AGUJERO) Así como las síntesis de memoria siempre están domi­ nadas por el tiempo, las distracciones y lapsus de memoria se aprovechan de la explotación del tiempo que está fuera de las progresiones cronológicas. Los agujeros en la memoria intro­ ducen lapsos, túneles discontinuos y espacios porosos en la esfera cronológica de la memoria, predisponiéndola a lapsus temporales, a una abrupta catábasis esquizofrénica (desvane­ cimientos pulverizadores de la personalidad, descensos libe­ rados ·de la hegemonía de lo sólido y lo vacío) y a la pérdida de la plenitud. En el zoroastrismo está prohibido jugar con las tumbas, que acarrea un castigo físico; pero también con la memoria, castigado con el tormento eterno. Jugar con la memoria -es decir, inventar líneas de iteración a su través, más que simplemente recordar ciertas funciones- significa reinventar mágicamente ciertos acontecimientos no como seres localizables, sino como líneas de gérmenes inmortales (en el sentido de agitación demónica) e inagotables. Jugar con la memoria, más allá de la legítima actividad de recordar, significa confundirla y convertirla en patio de juegos de una serie de actividades agitadas en el pasado, rompiendo con ello la consistencia de la organización del pasado en relación al presente y al futuro. El pasado como horizonte cronológi­ co estático tiende intrínsecamente a hacer sedentarias todos los tipos de actividad en sí mismas, o hacer de sí mismo el suelo estabilizador de las actividades en el presente o el futu­ ro. El pasado pertenece a lo Divino y a la tradición. La incapacidad para recordar acompaña a menudo a los síntomas paralíticos de los agujeros de memoria; en este caso, el sujeto es incapaz de acceder a la memoria. Si éstos - 157

- CICLONOPEDIA - causan tales problemas de accesibilidad, es porque han sido específicamente diseñados para su acceso desde el otro lado. En este sentido, los agujeros de memoria no son accesibles para el sujeto y su yo integrado, sino para aquello que es exte­ rior al sujeto y no tiene yo (nadie). Recordar no es realista, y es más bien fútil desde el punto de vista de los agujeros de memoria; pero, en sentido inverso, eso significa también que éstos son puertas y puntos de acceso, es decir, que dirigen el proceso de rememoración y otros modos de acceso hacia una memoria que pertenece al afuera, al exterior. Por lo tanto, si los agujeros de memoria son canales para traficar con datos y pasarlos al otro lado, entonces todo intento humano o subje­ tivo de recordar implica una invocación de las memorias de un extraño, e incluso una intromisión en ellas. Los lapsus de memoria, con sus lapsos del Espacio-Tiempo, funcionan como un complejo ()agujero a través del cual entidades de un inframundo se filtran, se precipitan sobre nuestro mundo. Los lapsus de memoria son los instrumentos de su Retorno. ¡ :j:: Editar la Tiranía de la minoría para su publicación. S, de acuerdo, be cambiado de opinión: te daré unas cuantas pistas sobre Te/1-lbra­ bim. Si te ESFUERZAS puedes descifrar la razón por la que me be puesto en con ­ tacto contigo, además de la que ya te dije (que era verdad pero insignificante en com ­ paración con ésta). - 158

- CICLONOPEDIA - ODISEA DEL OLEODUCTO EL MONÓLOGO Z Z: Para comprender la militarización del petróleo y el dinamismo de las máquinas de guerra en la Guerra contra el Terror, uno tiene que entender primero el petróleo como un lubricante telúrico supremo, o como un vehículo para narraciones épicas. lnstrumentalizar el crudo mediante la producción, imponer una línea autorial a este portador narrativo, es como alimentarse del excremento del Diablo o de sus derivados; existe siempre el peligro de morir enve­ nenado o de algo incluso peor. En las referencias islá­ micas contemporáneas a la yihad radical entendida como proceso global, el enfoque islámico de moviliza­ ción táctica es explicado como defensa y no como ata­ que. Esto quiere decir que en el enfoque islámico -esto es, la senda de la yihad- la Guerra Islámica se define por la defensa, la difusión y el contagio del soporte vital, mientras que las máquinas de guerra de Cruzada o principios tácticos de Occidente se dibujan en un plano de ofensiva, escalada e intrusión de com­ bate. Es por ello que siempre habrá que considerar el dinamismo de incursión de la táctica occidental como no-islámico, pues percibe la guerra como una progre­ sión dinámica manifiesta de máquinas de guerra. En la visión de Occidente, la guerra se convierte inevita­ blemente en algo fundamentalmente invasivo, ya que estas máquinas de guerra tan obsesivamente dinámi- 159

- CICLONOPEDIA - cas transgreden y penetran las fronteras. «Existo por­ que me muevo» te define instantáneamente como persona non grata en ciertos lugares. Un dinamismo vigoroso como éste no puede operar remotamente o golpear al enemigo sin transgredir fronteras y territo­ rios. La Cruzada occidental, y su aproximación a las máquinas de guerra, no puede ser emulada por el Islam porque tal dinamismo no se corresponde con ninguna de las leyes islámicas; además, el Islam consi­ dera que la transgresión es idolatría puesto que toda tierra y todo territorio pertenecen a la Divinidad, no a las máquinas de guerra ni a sus tácticas. Para la yihad islámica todo debe operar como defensa. Y esto signi­ fica que el mecanismo del conflicto es dinámicamen­ te asimétrico; una asimetría que no es la de la práctica militar, sino la de los propios principios de la guerra. Ahora bien, si, de acuerdo con el Islam, la yihad no puede ser transgresora o invasiva, y debe llevarse a cabo de manera puramente defensiva, ¿cómo es posi­ ble entonces declararse responsable de preparar la tierra para la Divinidad, de hacer del Islam una reli­ gión global en vez una secta de Oriente Medio o afri­ cano-asiática? La respuesta se encuentra tanto en la invención o descubrimiento de nuevas máquinas de guerra, cuyas formas de ataque son la comunicación no violenta, como en el diseño de un medio o vehícu­ lo pacífico y no-transgresor capaz de albergar las máquinas de guerra de la yibad. En resumen, dado que las tácticas occidentales están íntimamente ligadas a frentes de Cruzada, y puesto que la yihad debe comprenderse como un asalto estratégico y remoto contra la idolatría sin que haya transgresión manifies- 160

- CICLONOPEDIA - ta, la primera tarea de la política islámica de militarización será la búsqueda y el diseño de un vector dinámico, o vehícu­ lo neutral, para introducir de contrabando y movilizar las máquinas de guerra islámicas; un medio que sea capaz de reemplazar el dinamismo de la táctica occidental y dotar a sus propias máquinas de guerra de un movimiento de tipo no-transgresor. En consecuencia, este medio dinámico, o vehículo anfitrión, sólo puede representar la paz: tiene que estar intrínsecamente disociado del ataque. Y, por la misma razón, el medio debe formar parte de la naturaleza, o perte­ necer a la tierra, esto es, debe ser un tercero neutral. Para el lado islámico, este medio no problemático debe venir desde, y dirigir hacia, la Divinidad; y, sin embargo, en su confronta­ ción con el frente Occidental, tiene que ser políticamente no-invasivo (neutral) y generoso hacia el capitalismo. Una entidad capaz de satisfacer ambos términos es necesariamen­ te una entidad natural, algo proveniente de la naturaleza, un representante de la conciencia de la tierra: sólo como entidad planetaria y acontecimiento natural puede ese medio hospe­ dar de manera no problemática las máquinas de guerra islá­ micas. Pero dado que la táctica, en cuanto dinamismo o modo de movimiento, pertenece a las máquinas de guerra más que a la Divinidad, y se conecta con la logística humana o línea de mando, la yihad sólo puede usar una plataforma de movi­ miento que transporta maquinas de guerra de forma natural, o para ser exactos, mediante una propiedad de la Divinidad. La conclusión lógica es que no hay nada más apropiado y más pertinente a su disposición que el Petróleo. El apocalipticis­ mo islámico ha entendido muy bien que cualquier cosa puede transportarse por un oleoducto, y que el petróleo la bombeará y a la vez la disolverá para siempre; poco importa qué es precisamente lo que acaba llegando a las civilizaciones Cruzadas, puesto que, sea lo que sea, no va a poder extraer­ se o distinguirse del crudo. El petróleo no puede destilarse - 161

- CICLONOPEDIA - políticamente; las entidades bañadas en él participan en un nuevo compuesto químico cuyos elementos o constituyentes principales son ya inseparables. Para el otro lado del oleoduc­ to, para el Oeste -el punto de evacuación y de consumo-, todo lo que está inmerso en el petróleo permanece bajo un camuflaje constante, no es nada más que un derivado del crudo. La magia militar que consiste en tratarlo como medio de movimiento más que como táctica se manifiesta en todo su esplendor cuando alguien asegura que el petróleo, siendo una entidad en sí misma neutral, es parte de la naturaleza, y es una entidad planetaria; que, por lo tanto, es omnipresen­ te, a pesar de sus diferentes grados de concentración en la tierra. Y es que, si las máquinas de guerra islámicas se disuel­ ven en el petróleo, y si el petróleo es una entidad planetaria omnipresente, entonces la militarización islámica deja de ser local y pasa a ser global y planetaria. El ascenso del petróleo como un medio para la movilización de las máquinas de gue­ rra anuncia el declive de las tácticas ofensivas y, asimismo, el amanecer de un tipo de ataque ubicuo, integrado en la apa­ rentemente pacífica omnipresencia de la naturaleza. Las máquinas de guerra están disueltas en petróleo. El papel del oleoducto no es el del ataque militar, es el de pro­ porcionar soporte vital, petróleo como lubricante estratégico y vehículo neutral para las máquinas de guerra, con efectivi­ dad móvil y difusiva. Gracias a él, el crudo llega a los frentes de Cruzada; y para alcanzar los rincones más remotos, se le puede añadir gas, que una vez llegado a su destino encende­ rá las máquinas de guerra de Cruzada -ya que su primera condición es ser dinámicas- y las fundirá con el petróleo y sus derivados. A medida que las máquinas de la Ilustración occidental consumen petróleo, ya sea quemando la mancha o engordando con ella, las máquinas de guerra, transportadas de contrabando con él, comienzan a activarse y se desatan - 162 -

- CICLONOPEDIA - químicamente. Su sistema nervioso y su química, disueltos o emulsionados refinadamente en el petróleo del que las máquinas de guerra occidentales se están alimentando, se inculcan en ellas mediante sus elementos químicos o sus deri­ vados esenciales (ideologías islámicas, ambiciones, políticas implícitas, entidades y formaciones socio-religiosas). Así, estas máquinas de guerra acaban cargando con líneas estraté­ gicas del apocalipticismo islámico que alimentan e incremen­ tan su ímpetu transgresor, porque la Divinidad y su desierto sólo pueden alcanzarse mediante la participación. Las doctri­ nas extremistas de la yihad han analizado abundantemente el modo en el que todo funciona en el sentido de microgestión hacia la provocación del apocalipticismo islámico y cómo el Reino sólo puede construirse sobre la participación. El papel de las máquinas de guerra islámicas es, entonces, desmante­ lar el dinamismo militar transgresor de Occidente y, al mismo tiempo, incitar a las máquinas de guerra de Occidente a una escalada de violencia que desertifica. En otras palabras, el incremento de actividad de las máquinas de guerra occiden­ tales tiende hacia la liberación del desierto de lo Divino: la Libertad del Desierto. Para la yihad, esta escalada sin adherir a la lógica idólatra de transgresión sólo puede ser posible si se difunde en ellas mediante y dentro del petróleo. Las máquinas de guerra occiqentales demuestran su fervor capitalista por derrochar energía y material, y no hay un altar mejor para este derroche que el Apocalipsis islámico y su divina causa. Ahora, contaminados tanto por la concien­ cia del crudo como por las máquinas de guerra que funcionan en él, el tecnocapitalismo occidental y sus máquinas de gue­ rra (entidades particularmente petrofílicas) se ven atraídos hacia una participación agitada con las máquinas de guerra islámicas, los pueblos del islam, y sus tierras, que se solapan con las reservas de petróleo. La disparidad y asimetría entre - 163 -

- CICLONOPEDIA - las máquinas de guerra de los dos frentes, y el intenso apeti­ to por el petróleo que anima la máquina de guerra occiden­ tal, inclina esta participación hacia un tipo de complicidad combustible y conflictiva. Es por ello que, cuanto más asimé­ tricas entre sí son la defensa de la yihad y las invasiones ofen­ sivas de la Cruzada, más concordantes resultan. A medida que las máquinas occidentales van agotando su petróleo en esta acalorada participación, se precipitan sobre capas más densas de la mancha que transportan las máquinas de guerra islámicas más entusiastas y con una conciencia todavía más extraña; cuanto más subterránea es la lógica de la extracción petrolera, más abismales son los avatares oleosos con los que se encuentra. El oleoducto es un vector superficial del petró­ leo y sus entidades disueltas y, por lo tanto, el deber de las máquinas de Ilustración Cruzada es explorar niveles más profundos. La política capitalista de accesibilidad terminal o ideología pro-mercado en relación al petróleo proporciona todavía mayor profundidad a la Mancha. Z: En un giro inesperado secreto, alimentado por un entusiasmo que es más islámico que las entidades islá­ micas mismas, los capitalistas frenéticos se precipitan sobre el Apocalipticismo islámico y se funden con sus máquinas de guerra deslizándose sobre petróleo. Cuando se trata de ver a través del oleoducto, las máquinas de la Ilustración son particularmente petro­ mongoloides. Z: Si un movimiento cualquiera de un material con­ ductor llega a producir un campo magnético, como en una corriente eléctrica, entonces el oleoducto en el que petróleo y máquinas de guerra islámicas se mueven producirá un inmenso campo magnético de estrategias combinadas entre el islam y la Tierra, arremolinándose y girando alrededor del tubo. - 164 -

- CICLONOPEDIA - Z: Oriente Medio acecha el mundo como un mons­ truoso pe-troll. ¿Hay algo más lovecraftiano que la construcción de un nuevo oleoducto, con sus serpente­ antes flautas cantando melodías informes? La pregunta es: ¿Cuánto tiempo esta cavernosa conciencia va a poder seguir conduciendo su moderno vehículo? Z: La teoría de la Biosfera profunda y caliente de Thomas Gold afirma que el crudo no es un combusti­ ble sólido, y que hay que buscar su origen en los flujos de gases naturales que alimentan a bacterias en las entrañas de la Tierra. Por lo tanto, la demonarquía del ·petróleo no está sometida a las leyes de los muertos (i. e. los cadáveres preservados de organismos prehistóri­ cos); más bien lo que la anima es un vitalismo plutóni­ co (petróleo abiogénico creado por la biosfera profun­ da de la Tierra). Cuando el crudo sale a la superficie, lo hace desde sus orígenes primordiales; no proviene, por lo tanto, de la Tierra sino del Exterior, introducido en nuestro planeta como un Insider xeno-químico, pro­ ducido por fuerzas plutónicas y la biosfera subterrá­ nea, no de la descomposición de fósiles y del conteo de víctimas orgánicas. El petróleo es mucho más substan­ cial de lo que se piensa y sigue una lógica diferente, autónoma, de distribución planetaria. Tomemos la teo­ ría de Gold como fundamento petropolítico: veremos entonces cómo el impacto de la historia de los oleoduc­ tos se modifica, cobrando visos mucho más estratégi­ cos. Si el petróleo es de alguna manera inmortal, entonces también lo son las máquinas de guerra disuel­ tas en él, por lo menos hasta el momento en el que hayan completado sus dos cometidos, uno por encargo del Insider y de la Tierra, el otro por encargo del monoteísmo y de lo Divino. - 165

- CICLONOPEDIA - Z: Sí: en resumen, el mercadeo de petróleo en la red islámica de petropolítica no se hace para recargar y beneficiar la riqueza de los países o la producción, sino la del propio oleoducto. - 1 66 -

- CICLONOPEDIA - EXHUMACIONES RELIQUIAS Y PARTÍCULAS DIABÓLICAS UNA RELIQUIA ASIRIA ENCONTRADO T ORO ALADO CINCO METROS POR CINCO CARA MIRANDO UN LADO BUEN ESTADO STOP ENV IO POSI­ BLE SOLO MES MAY O ST OP COST E T RANSPORTE SOBRE DIEZ MIL DOLARES STOP DIV ISION V EINTISEIS ABRIL STOP ESPERO INST RUCCIONES COMPRAR TORO. (Dr. Edward Chiera, director de expedición) A principios de abril de 1929, los trabajadores que excavaban en lo que después se comprobaría era la sala del trono del rey asirio Sargon II en Khorsabad -un pueblo ira­ quí sobre las ruinas de Dur-Sharrukin: 33 º 20' N 44º 13' E­ descubrieron fragmentos de una reliquia colosal: un instru­ mento para la guerra en el desierto, diseñado específicamen­ te para la ciénaga de polvo de Mesopotamia, el Xeródromo, espacio de condiciones ambientales extremas en el que, para resistir, las máquinas de guerras adoptan formas y tácticas extravagantes, incluyendo extremos como la esporulación o evaporación en esporas r�sistentes al polvo. Dado que en esta ciénaga de polvo toda forma convencional de supervivencia - 167

- CICLONOPEDIA - militar está condenada a la extinción y todo dinamismo tác­ tico se deshidrata rápidamente, se funde o se evapora sin dejar rastro, las máquinas de guerra deben camuflarse en entidades mucho más resistentes y escurridizas; tienen, por lo tanto, que ser suficientemente sigilosas como para traspa­ sar cualquier tipo de seguridad defensiva y difundirse mediante diferentes modos de existencia (al servicio tanto de la formación militar del Estado como de fuerzas insurgentes que no conocen fronteras; adeptas simultáneamente al monoteísmo y a sectas heterogéneas, a la guerra y a la paz). Estas difusiones o multiplicidades terminales tienen como resultado la creación de vectores de dispersión epidémica, y las máquinas de guerra que las llevan a cabo pueden conside­ rarse como una entidad que es al mismo tiempo política, reli­ giosa, militar y ocultural, operando todo a la vez como una máquina de erradicación y revolución absolutas, de sabotaje e insurgencia. Los movimientos de estas máquinas son como una ola epidémica, irrumpiendo en todos los aspectos de la vida: cadena alimenticia, infraestructura, población, política, comercio y en general todo el dinamismo de los aconteci­ mientos. Como otras máquinas de guerra mesopotámicas o de Oriente Medio -siempre dispuestas a adaptar su táctica a las ·entidades políticas y militares con las que se enfrentan, a adoptar nuevas formas en entornos distintos- la reliquia exca­ vada era una entidad militarizada, de forma siniestra, en todas las direcciones, un dron oculto capaz de avanzar, volar y vigilar, todo al mismo tiempo: un ejemplar perfecto de gue­ rra oculta. Las inscripciones y tablillas sugerían que el nombre de esta bestia militar era Lamassu. Sheedu Lamassu o Lamassu ("El repelente malvado"), a veces conocido como "El último guardián", es un toro alado, o un león, con cabeza humana, normalmente dibujado con cinco patas (para indicar un - 168 -

- CICLONOPEDIA - movimiento cuadrúpedo). Los Lamassus, que pertenecen a la era neo-asírica conocida como sargónica, se vinculan a menudo a la polytica acultural del Mal-contra-el-Mal, asun­ to que preocupaba especialmente a los belicosos pueblos de los asirios, los ullubis y en parte los fenicios. Según esta idea (que por cierto es el tema principal de la película El exorcis­ ta), la Guerra tiene una (no)Vida propia, criando máquinas de guerra que acabarán siendo cazadas por su propia madre. Lo irónico es que en este Eje asirio del Mal-contra-el-Mal las máquinas de guerra intentan sobrevivirse unas a otras, o con más precisión, se dan caza unas a otras, pero nunca sabrán que es la Guerra quien les da vida y las alimenta únicamente para luego acabar con ellas. La verdad sublime de la guerra se encuentra no en lo que ocurre entre las máquinas de guerra, sino en lo que transpira entre ellas y su madre la Guerra, y que implica la extinción definitiva de estas máquinas. La conspiración Sadiana de la guerra dinamita toda posible regulación táctica de las máquinas de guerra, inspiradas por su ímpetu individual o colectivo por sobrevivir: sólo devorán­ dolas a todas, sin importar su ferocidad o adaptabilidad, puede la guerra llegar a un plano terminal de autonomía, en el cual la pura Estrategia se erguirá como única ética posible, como ética suprema de la guerra. La ética de la guerra sólo es posible cuando las tácticas de sus máquinas alcanzan una maligna multiplicidad cuyo plano de táctica indicador y cuya línea de mando se han convertido en superfluos. La disolu­ ción de las máquinas de guerra mediante su multiplicidad táctica terminal anuncia el despertar de la guerra como estra­ tegia autónoma. La Estrategia es absolutamente indepen­ diente respecto al propósito o determinación táctica de las máquinas de guerra, y ello porque el ámbito estratégico es exterior al táctico (que en realidad no es otra cosa que la máquina de guerra misma): la Estrategia reside fuera de la - 169 -

- CICLONOPEDIA - máquina de guerra, pero dentro de la guerra; es la continua­ ción de la guerra "por todos los medios posibles". La Estrategia concibe la guerra fuera de todo requerimiento táctico característico de las máquinas de guerra, y con ello expone la exterioridad de la guerra a la máquina de guerra y sus tácticas. Del mismo modo, la (No)Vida de la Guerra man­ tiene su radicalidad outsideness al convertir las tácticas (de las máquinas de guerra) en pura Estrategia; la cual, externa a toda manipulación táctica y a las líneas de mando rectoras, se define por rehuir intrínsecamente todas esas configuraciones militares que proveen a las máquinas de guerra simultánea­ mente supervivencia y destrucción. Es evidente, pues, que la guerra no es la consecuencia de máquinas de guerra en conflicto. La (No)Vida de la Guerra es autónoma, pero genera máquinas de guerra sólo para devorarlas. Comprendiendo esta sado-conspiración de la Guerra, las antiguas máquinas de guerra mesopotámicas diseñaron el Eje del Mal-contra-el-Mal, una doctrina teórica y pragmática para participar en la (No )Vida de la Guerra. Es un Eje construido sobre la base de técnicas militares que se sitúan en el plano estratégico de la Guerra, más que en el de la regulación y dinamismo táctico de las máquinas de guerra. Así, los asirios practicaron la doctrina del Mal-contra-el-Mal para combinar todos los aspectos del Ser en una máquina militar autónoma que se caracterizaba por su ferocidad auto­ fágica. Según el Eje del Mal-contra-el-Mal, la primera tarea de las máquinas de guerra es percibir la Guerra no como la consecuencia de colisiones entre máquinas de guerra o cru­ ces de líneas de táctica; sino como una máquina autónoma generando máquinas de guerra para que se cacen entre sí. La Guerra, por lo tanto, emplea sus propias armas contra las máquinas de guerra, del mismo modo que las máquinas de - 170 -

- CICLONOPEDIA - guerra las emplean unas contra otras. Los escritos militares asirios frecuentemente se refieren a este armamento en opo­ sición al que utilizan las máquinas de guerra; en ellos, a estas armas se les alude con la expresión "Niebla de la Guerra": todas aquellas estrategias y caminos draco-espirales en los que las máquinas de guerra van siendo gradual y sutilmente devoradas por la guerra. En uno de estos escritos se llega a presentar a Lamassu como el primer invento militar diseña­ do para venerar la Guerra como criatura externa a la lógica, a la existencia y a las actividades de las máquinas de guerra. Para el Eje asirio del Mal-contra-el-Mal, la Guerra se extiende por profundas agitaciones oculturales, por dinámi­ cas telúricas, insurgencias heréticas y por Outsiders. "La verdad de la guerra está más allá del campo de batalla. " (Antiguo lema arameo, inscrito en el Lamassu que fue descu­ bierto en Khorsabad) Parsani señala que para los asmos "más que las máquinas de guerra dándose caza unas a otras, es la guerra quien da caza a las máquinas de guerra." Son las fusiones ter­ minales de estrategia y de multiplicidades tácticas las que aportan el combustible necesario para la guerra; todo lo que emerge de ella es una devastadora alteración de todas las configuraciones, sistemas de guía y funciones de exploración de las máquinas de guerra. Según la doctrina militar ocultu­ ral del Mal-contra-el-Mal, la guerra genera más calor que el que las máquinas de guerra pueden soportar y éstas comien­ zan a fundirse (fusión táctica) precipitando con ello la ruptu­ ra molecular en partículas diabólicas. Los asirios sospecha­ ban que Mesopotamia estaba plagada de estas partículas dia­ bólicas, los remanentes demoníacamente persistentes de las - 171 -

- CICLONOPEDIA - máquinas de guerra. Tácticamente muertos pero estratégica­ mente reanimados y reintroducidos en el campo de batalla, a estos desechos abandonados por las máquinas de guerra en proceso de fusión se les llamaba habitualmente "La Niebla de Guerra". "En las doctrinas militares asirias, las máquinas de guerra siempre acaban incineradas y consumidas por la guerra. El proceso de inmolación es gradual y retorcido, pero el camino de vuelta a la vida es abrupto y sin testigos, pues la guerra resuci ­ ta las máquinas de guerra y las trae del más allá del campo de batalla en la forma de una nube de confusión cimeria: la Niebla de Guerra." (H. Parsani) Los asirios creían que estas partículas o necrósporas de las máquinas de guerra muertas laten bajo todos los aspectos de la vida de Oriente Medio; un polvo demónico, una nube de esporas o desecados espíritus capaz de poseer programas militares, sistemas políticos, personas. Los asirios las llama­ ban "reliquias" o "cosas diabólicas", más guerreras que las máquinas de guerra mismas. La doctrina de la guerra autónoma impregnó el zoroas­ trismo (célula germinal del monoteísmo abrahámico) princi­ palmente por medio del Eje del Mal-contra-el-Mal como vehículo ocultural y polytico. Más tarde, el Eje se desplegó con vigor gracias al omega militar de la yihad conocido como Qiyamah o Apocalipsis islámico. En la Qiyamah toda máquina de guerra debe arder y todos los modos de supervivencia militar -ya pertenezcan al Estado o a las insurgencias nomádicas­ deben ser consumidos por la (No)Vida de la Guerra. El Eje del Mal-contra-el-Mal es una "polyitica de la resistencia" en la Guerra que, con el ímpetu por sobrevivir de las máquinas - 1 72 -

- CICLONOPEDIA - de guerra, se resiste a toda forma de alineación o apropiación económica. Para las máquinas de guerra, las regulaciones orientadas hacia la supervivencia no están limitadas por el simple acto de sobrevivir; también conducen a las máquinas de guerra a moverse y a matar. El Eje intentó alimentar y simular las máquinas de guerra que se corresponden con las partículas maquinísticas y con las armas que la Guerra emplea para dar caza a las máquinas de guerra. Por esta razón, la doctrina del Mal-contra-el-Mal desarrolló modelos de fusión terminal entre táctica y estrategia, su objetivo era conseguir una autonomía y una multiplicidad pragmática (delineada por una ventaja operacional puntera, emergencia criptogenética, imposibilidad de ser rastreada, omnipresen­ cia, multifuncionalidad y la capacidad de cruzar dimensiones incompatibles, atravesando nuevos territorios para cumplir su cometido). En resumen, el Eje asirio debía diseñar máqui­ nas de guerra vinculadas a la (No )Vida de la Guerra misma, aunque sólo fueran débiles ecos terrestres de su ilimitada bravura. Los asirios comprendieron que el conocimiento tácti­ co de sus máquinas de guerra tiene que nutrirse del Eje del Mal-contra-el-Mal, la doctrina paramilitar que percibe la guerra como algo independiente de las máquinas de guerra. La Guerra dispone de tendencias oculturales para cazar máquinas de guerra de todo tipo. Los asirios sabían que para proteger al Estado de las inevitables insurrecciones internas, corrupciones de la organización e incursiones del exterior, tenían que engendrar máquinas de guerra conformes a las tendencias autónomas de las guerra. Sin embargo, según Parsani, su error fatal fue ignorar que esas máquinas de gue­ rra que logran la autonomía y se alimentan de la fusión de táctica y estrategia, acabarán convirtiéndose en delegados desleales, agentes dobles, disidentes trisonómicos. Las - 173

- CICLONOPEDIA - máquinas de guerra carcomen los fundamentos del Estado en todas direcciones, los roen y los corroen, deviniendo porta­ les invisibles entre el Estado y la (No )Vida de la Guerra. La misión del Leviatán paramilitar asirio es la de dar a luz inau­ ditas· máquinas de guerra que son capaces de deambular libremente por los territorios que están más allá de las fron­ teras del Estado. Son fugas de seguridad que no abren el Estado a sus enemigos, sino a todo aquello a lo que le resulta indiferente el territorio, la supervivencia o incluso las máqui­ nas de guerra autónomas. Este Estado, protegido y asegura­ do por máquinas de guerra intrínsecamente esquivas, ha dejado de responder al modelo con el que Deleuze y Guattari lo caracterizaron. "Los asirios emplazaban parejas de Lamassus, tam­ bién conocidos como "Los últimos guardianes", en los lími­ tes de sus palacios y en las puertas o entradas a los templos sagrados, vigilando lo que entraba en ellos pero no lo que salía. Vistos de frente, los Lamassus se mantienen firmes en su posición; vistos de lado, sus alados cuerpos parecen avanzar en una peculiar formación de cinco piernas, indicando la marcha de una bestia cuadrúpeda. El Lamassu es un cazador del desierto, que levanta el vuelo para así dar caza a plagas, precipitándose sobre ellas desde el cielo; es un arma capaz de desarrollar diversas líneas tácticas e instrumentos de batalla, capaz de cruzar planos o dimensiones fundamentalmente diferentes: ataca, defiende, caza y planifica, todo a la vez. Los Lamassus no abandonan nunca su puesto de vigilancia al lado de la puerta, pero al mismo tiempo están presentes en todas partes, recorriendo los límites entre el exterior y la frontera del Estado; por esta razón, -se les caracteriza habitualmente por su errante omnipresencia dentro y fuera del campo de batalla. Los babilonios llamaban a la extraña obsesión asiria con estas criaturas el Complejo-Lamassu, aludiendo a la ere- 1 74 -

- CICLONOPEDIA - encia de que la guerra tiene vida propia." (H. Parsani) La siguiente sección es un extracto modificado del informe original presentado a la división especial de la Delta Force del ejército norteamericano, la OBiteration Unit (posi­ blemente derivado de Obi, bayi -magia y erradicación- y su solapamiento con Obliteration, que en inglés significa tam­ bién "erradicación", aunque las tres primeras letras en mayús­ culas sugieren un acrónimo lo cual dificulta la interpreta­ ción), El testimonio fue redactado por el antiguo coronel de infantería Jackson West, tras tomar el yacimiento arqueológi­ co de Nippur (lrak, 32 º 10' N 45 º 11' E). La intervención, al cargo de los espectaculares helicópteros negros (CARC) del Regimiento de Operaciones Especiales 160 del Ejército del Aire norteamericano, se desarrolló como operación de dis­ tracción siguiendo la doctrina Shock and Awe ("Shock y pavor" o doctrina del Dominio rápido) y fue bautizada con el código Ready-for-CNN Hajj ("Hajj preparado para la CNN"). Más tarde, una sécción del informe fue filtrada al público por el propio Jackson West tras desertar inesperada­ mente de la Delta Force, y la información contenida en este extracto fue posteriormente confirmada por un portavoz de las fuerzas armadas. Esta versión del testimonio había sido probablemente reescrita por alguien distinto a West y recom­ puesta un número indeterminado de veces como resultado de múltiples transcripciones orales, por lo que el equipo de Hiperstición decidió revisar y editar el texto entero. El infor­ me es asombrosamente similar a un ensayo corto del Dr. Hamid Parsani acerca de un manuscrito militar descubierto en 1986 en Shaduppum (hoy en día Tell-Harmel, que parece ser que significa "lugar de escritura": 33 º 22' N 44 º 28' E) junto con otros manuscritos que tratan de matemáticas (Mesomáticas), botánica, antigua ciencia militar, religión, así como unos cuantos léxicos. En su ensayo, Parsani analiza - 175 -

- CICLONOPEDIA - detalladamente un experimento militar asirio sobre armas ocultas que terminó conduciendo a la erradicación total de la civilización asiria en el verano de 612 a. de C. Parsani deno­ mina esta fusión ocultural el "Síndrome asirio", posiblemente una nomenclatura polytica y antimonoteísta (es decir, des­ provista de la envidia de Yahveh y de su subsecuente victi­ mismo) siguiendo El libro de Nahúm y su profecía sobre Nínive. Esto es una parte del informe, tal y como la editó el equipo de Hiperstición: Los asaltos más terribles son los que llevan a cabo las partículas ocultas (las llaman demonios o agentes del otro lado) y las diabólicas corrientes subterráneas de la Guerra misma. Los Lamassus eran adorados como los guardianes más tenaces, militantes y eficientes contra intrusos, saboteadores oculturales y mágicas fuerzas violadoras en particular. Siempre venían en parejas, y, por lo tanto, eran más de uno pero menos que la multiplicidad de los bárbaros al acecho, los tártaros del desierto y la Horda de Oro. Más de uno y menos que muchos, los Lamassus se caracterizan por su duplicidad, en todos los sentidos. De hecho, estos Leviatanes numéricos comparten muchas más cosas con la magia numé­ rica del capitalismo que las que podemos llegar a imaginar. Dirigidas hacia números ambiguos pero eficientes, la paridad y la duplicidad son espontáneas unidades militares numéri­ cas, que combinan efectivamente la fluidez de la multitud con la precisión militar del uno. Sin lugar a dudas, Lamassu formula el principio de la Gloria Diádica: las altas torres del capitalismo siempre vienen por pares. Los Lamassus tienen una línea de acción concreta, determinada por fusiones ter­ minales de táctica y estratégica, para la defensa del Estado contra las partículas oculturales pero también contra enemi­ gos todavía desconocidos; de hecho, los asirios creían que los más terribles guerreros de su imperio no eran sus soldados - 1 76 -

- CICLONOPEDIA - humanos sino estas criaturas. Ligados a la militarización esta­ tal por una parte, pero autónomos por la otra, los Lamassus operaban en representación tanto de los programas ocultura­ les del Estado como de las entidades oculturales del Exterior; erosionando las fronteras del Estado, su horizonte y sus puer­ tas, desde esas oscuras regiones entre el interior y el exterior, allí donde los límites se hacen más borrosos. Las regiones ocupadas por ellos acogen conflictos entre las entidades oculturales del Estado y el Exterior que son tan violentos que la comunicación conflictiva se sustituye por la contamina­ ción, y el clímax de la victoria o de la derrota por el flujo y reflujo de la epidemia. Estas regiones se convierten progresi­ vamente en zonas de tráfico ocultural intenso, cargadas con el potencial de roer el Estado y su entorno geopolítico inme­ diato. En presencia de entidades ocultas como el Lamassu y otros repelentes, la frontera estatal se reinventa como campo de vértices que descarga heterogeneidades ocultas en el Estado, lo cual acarrea: I. La corrosión debida a la diferencia entre las violentas fisiones internas de las líneas oculturales divergentes (que tienden a propagarse en todas las direcciones) y la atracción gravitacional del núcleo del Estado, que tiende a hacer converger todas las actividades en ella. 11. La diseminación de multitudes insurgentes como con­ secuencia de fisiones internas violentas. El diseño de minorías conduce al militarismo de minorías, alterando críticamente la cohesión de las funciones territoriales y de los programas del Estado. III.La inflamación de las regiones que ya habían sido pre­ viamente perturbadas por fallos sistémicos, inherentes a organizaciones y fronteras, y que son siempre los pri­ meros territorios del imperio en ser devastados, o los - 177 -

- CICLONOPEDIA - primeros lugares en ser invadidos por fuerzas externas. IV.El despertar de modos parasitarios de pobreza organi­ zacional. Los programas políticos del Estado -respon­ sable de reforzar e integrar el sistema- comienzan gra­ dualmente a divergir y deteriorarse bajo la influencia de polución política oculta, la cual es el resultado de la contaminación por tendencias oculturales externas a la programación original y la intención de la política estatal. Finalmente, las líneas políticas del Estado pier­ den toda capacidad de reforzar el sistema, ya sea eco­ nómica o políticamente. V. Por último, la implosión del Estado, habitualmente coincidiendo con una invasión desde el Exterior, pues las fuerzas de afuera están siempre esperando, listas para lanzar una emboscada que hará colapsar las fron­ teras, o las perforará, al acecho, preparada para preci­ pitarse sobre su víctima. Cuando llegó la fusión cultu­ ral asiria, los extranjeros acudieron en oleadas desde las montañas y consumieron lo que ya había sido carco­ mido desde el interior. El imperio invencible fue devo­ rado por ellos en cuestión de días. "Asur caerá sin intervención de hombre, una espada no de hombre lo devorará." (lsaías 31:8) El coronel West termina su testimonio con el siguiente sermón: La Guerra contra el Terror está plagada de polvorien­ tas criptas antiguas, saturadas de geometrías ocultas. Nuestros decadentes sistemas de inteligencia, nuestros toscos principios de doctrina militar, no podrán jamás exhumar estas criptas, de las que el otro lado de la - 178 -

- CICLONOPEDIA - batalla excava sus intempestivas máquinas de guerra y sus tácticas poco convencionales. Sus máquinas de guerra no pertenecen al tiempo que conocemos, el tiempo en el que nuestras civilizaciones fueron cons­ truidas. Estamos constreñidos a luchar en su tiempo, según geometrías que nos son totalmente extrañas. Nuestra exposición a este tiempo extraño conlleva el riesgo de efectos secundarios crónicos, o de algo toda­ vía peor, algo de lo que no nos podremos recuperar y que estará más allá de nuestros sueños más sangrientos de furia, humo y ceniza*, que en comparación nos parecerán las ensoñaciones inofensivas de un pobre iluso. I * Había una mujer tumbada boca arriba, cerca del camión, de mediana edad, la p iel q uemada por el sol... con los ojos vaciados y rellenos con semen; más exquisito q ue los ojos blancos de un e p i­ lé p tico. La llamé Moby Dick. ( Diario de Jackson West, fecha: 4 de Diciembre de 1 993) 1 "Con la furia de mis armas temibles... " (Tiglath -Pileser I, rey asirio, alrededor de 1110 a. de C.; de una tablilla descubierta bajo la puerta de entrada al palacio de Senaquerib, vigilada por una pareja de Lamassus). Las políticas manipuladoras del Estado explotan el ocultismo, o bien como arma represiva y substituto de una política rigurosa (lo oculto como falsa política), o bien como medio para repeler a outsiders (xeno-agentes), a los princi­ pios e influencias de estos. Pero una vez que ha debilitado y arruinado estas tendencias políticas, lo oculto perfora el cuerpo de la política estatal, la cual, descomponiéndose, no puede mantener a raya los Outsiders y a las xeno-partículas - 179 -

- CICLONOPEDIA - radicales (cuyo funcionamiento es externo a la supervivencia del Estado). Como resultado de este cataclismo político, todo programa, toda política manipuladora, muta en tentáculos de comunicación que se extienden hasta el fondo del inexplora­ do abismo del Exterior. Las entidades ocultas del Estado terminarán por obte­ ner la autonomía como resultado de esta comunicación cons­ tante con xeno-agentes. Avatares del exterior despiertan los potenciales insurgentes, inherentes a las entidades estatales ocultas y, como consecuencia del levantamiento de entidades autónomas, emergen anomalías en el Estado: cuantos más procesos autónomos en el Estado, más anómalo deviene el Estado. Puesto que el ocultismo sólo puede propagarse devo­ rándose a sí mismo, el Estado también se hará naturalmente autófago, una vez que su política haya sido plenamente con­ taminada por lo oculto autónomo. Debido a su exposición fatal a los horizontes del más allá, los agentes oculturales del Estado construyen poco a poco puentes y desbloquean puertas entre las fronteras esta­ tales y las entidades ocultas del Exterior. Este panorama de duplicidad emergente lo anticipa la literatura popular de terror, con su obsesión por los desórdenes espontáneos que causan los guardianes oculturales, los Lamassus rebeldes y los espantapájaros independientes dando caza apasionadamente a granjeros en tierras desoladas. (Este tipo de narraciones de la insurgencia recuerdan la obsesión católica por las gárgo­ las). El horror pulp detecta atinadamente una ominosa ten­ dencia del Estado a emplear agentes hipersticiosos y ocultu­ rales. En cuanto las gárgolas devienen plenamente activas en un nivel autónomo (fundiéndose con outsiders intrusos y partículas extranjeras contaminadas), salen de su estado petrificado y comienzan a devorar cualquier cosa que se mantenga en el interior, incluyendo las paredes y los pasillos - 180

- CICLONOPEDIA - vacíos, se funden con las columnas, infectándolas piedra a piedra, infestando la arquitectura del lugar sagrado hasta el fondo con su propia khímica. Los agentes aculturales están tan ostensiblemente ins­ trumentalizados que traicionan a su anfitrión con más violen­ cia y furia cuando se exponen directamente a la guerra y a sus tendencias aculturales profundas. Agentes renegados, pose­ en tanto la esquizotratégica creatividad de la polytica hechi­ cera como el perverso gusto del Estado por la manipulación y el abuso radical. En la guerra oculta el Lamassu se hace uno con los atacantes, operando de manera externa a los mecanis­ mos del Estado, al que además hacen propenso no a una enti­ dad oculta en particular, sino a un exterior que se introduce en él desde el interior. Así es la negra épica elaborada por el Eje mesopotámico del Mal-contra-el-Mal. + - 181 -

- CICLONOPEDIA - EXCURSO III (OCULTO, LA MACROPOLÍTICA DEL ESTADO Y POLUCIÓN POLÍTICA) El historiador político iraní Esmail Raeen, en su obra maestra La masonería en Irán, analizó cómo las teorías de la conspiración y las doctrinas ocultas parecen ser un hobby para distraer a las masas, pues difieren la participación rigu­ rosa en la política y debilitan la auténtica resistencia al Estado. Los derivados ocultos pueden caracterizarse como las actividades que refuerzan los procesos organizativos del Estado mediante la marginación de la política crítica. De un modo similar, las teorías de la conspiración cubren con un velo las actividades políticas del Estado, y lo único que logran es ayudarlas a diseminarse a través de la esfera socio-política sin ser detectadas. Sin embargo, Raeen continúa su análisis con la sugerencia de que quizás tanto las teorías ocultas como las conspiratorias contaminan los regímenes de canalización por medio de los cuales la macro-política del Estado manipu­ la los distintos colectivos sociales. Si hay conmociones ocul­ tas que dificultan o llegan a interrumpir la transmisión de información política, entonces ambos lados del canal -el Estado y las poblaciones- se verán afectados. Las teorías de la conspiración y lo oculto producen demasiado ruido, demasiada señal débil (política basura o superflua: ¿polytica?) en los canales por los que la política estatal tiene que transferirse a amplias áreas de territorios militares y socioeconómicos, confundiendo, corrompiendo y bloqueando las señales exclusivas del Estado, aminorando la - 183

- CICLONOPEDIA - tasa de entrega efectiva a las masas, la velocidad que aporta una ventaja militar a la validez política, pertinencia regional y autoridad del Estado. Cuanto más rápido se distribuye y se establece la señal política, más efectiva es contra las masas y contra otros Estados. El resultado de debilitar las transmisio­ nes políticas estatales es la pobreza política del Estado, que nunca podrá ser revertida, ni siquiera si se derroca el régi­ men del Estado, o si se reforma radicalmente: siempre per­ manecerá ahí como una ruina persistente. La contaminación entre las teorías de la conspiración y lo que a menudo se considera como la "política real" es mutua e irreversible. Si el Estado usa un arma estratégica para distraer a las masas, no quiere decir que esa arma vaya a funcionar correctamente o que alcance su objetivo. La estra­ tegia es una espada de doble filo y, al contrario de la perspec­ tiva de mando, su presencia en el campo de batalla demues­ tra su infidelidad y duplicidad. Las armas estratégicas no son autónomas solamente en su versatilidad, sino en su forma de apartarse de la línea de mando. El uso de política basura por parte del Estado puede deberse a su micro-política de anti­ resistencia, pero como todas las armas estratégicas, la políti­ ca basura también tiene sus propias ambiciones. La "polución política" es un término que podría des­ cribir el proceso de contaminación originado por la dife­ rencia entre los aspectos utilizables y los aspectos autóno­ mos de las cantidades estratégicas, es decir, las expectativas de la línea de comando por cuanto se oponen a las estrate­ gias por y en sí mismas. La polución política coincide con la nueva movilización de la política estatal, sin importar el pueblo y el Estado, designaciones tácticas y determinacio­ nes del mando. Como las cantidades estratégicas, las teorí­ as ocultas y de la conspiración pueden ser utilizadas por la línea de mando sólo cuando su lado estratégico se ha inte- 184 -

- CICLONOPEDIA - grado en un frente táctico. Esta integración es necesaria para atribuir una designación táctica a una línea estratégi­ ca, y para evitar que la estrategia opere de forma completa­ mente autónoma, o lo que a menudo se llama "perder el control". La integración de una línea estratégica y de un frente táctico (o configuración dinámica) se lleva a cabo y se determina por el plano logístico adjunto al plano táctico. Puesto que el plano de la táctica existe como pura actividad o dinamismo, y se caracteriza por su tendencia hacia la corrección y la designación, debe apoyarse y alimentarse constantemente en un plano fuera de la táctica, si bien conectado a ella. Este plano simultáneamente externo y conectado, que sustenta la táctica, es el plano de la logísti­ ca. De hecho, la línea de mando puede influir tácticamente las líneas estratégicas sólo mediante el plano de la logística, al cual todas las líneas tácticas se vinculan. La importancia militar del plano de la logística reside en el hecho de que puede crear temporalmente una ventaja operacional o un punto de designación en la forma de un vértice entre la línea convergente de táctica y la(s) línea(s) divergente{s) de la estrategia. El plano de logística extrae una designación militar funcional -o ventaja operacional orientada a un objetivo- de la estrategia mediante su engranaje con las líneas de tácticas (ver Fig. 17). Este vértice operacional puede desplegarse como una ventaja puntera militar multi­ focal. Las tácticas señalan modos de dinamismo requeridos para dirigir las máquinas de guerra y las tropas en el campo de batalla; en consecuencia, lo táctico se conecta directa­ mente a la línea de mando. La estrategia, sin embargo, pone las fuerzas en el campo de batalla bajo la forma de xeno­ portadores. En este sentido, el plano de la logística puede conectar las líneas de mando con las líneas de estrategia, sellando así un vínculo operativo entre táctica y estrategia. - 185 -

- CICLONOPEDIA - Si bien el plano de la logística rodea y acompaña la línea de táctica desde todas las direcciones, sólo puede ligar­ se a las líneas de estrategia desde uno de sus lados. La estra­ tegia sólo se vincula al plano de la logística de manera unila­ teral, mediante una conexión temporal y fácilmente cancela­ ble con el plano de la táctica. El otro lado de la estrategia siempre está más allá del límite del campo de batalla, externo a la supervivencia militar, alimentándose de la (No)Vida de la Guerra misma. El lado externo de la estrategia no puede ser penetrado por ningún modo de programación: es insumiso, desleal, autónomamente desenfrenado y torrencial en su divergencia epidémica. Fig. 17 Plano de la logística, participación con la estrategia y la formación de una ventaja puntera operacional. La estrategia puede abrirse a una participación antro­ pomórfica (líneas de mando), principalmente en el plano de la logística. La autonomía, la multiplicidad táctica y el dina­ mismo interdimensional de la estrategia la convierten en imposible de localizar. Si la trazabilidad del movimiento y la propiedad localizable de la existencia son prerrequisitos para la participación con entidades militares, entonces la estrate­ gia es la pérdida de todas las trazas, y, por lo tanto, no se puede participar en ella de un modo voluntario. La estrategia siempre llega como una participación involuntaria, una par- 186 -

- CICLONOPEDIA - ticipación desde el otro lado; por lo tanto, se corresponde con un parasitismo terminal en el cual el exterior se alimen­ ta del interior (del sistema) . Pues si la estrategia desafía toda situación y toda traza, ¿quién puede garantizar que la estra­ tegia (los agentes ocultos, las esquizotrategias, etc.) está en el campo de batalla donde se supone que debe estar y no en otra parte, diseñando una polytica de- guerra propia? Esta sinies­ tra pregunta es disimulada por las líneas de mando que cons­ tantemente intentan comunicar con la estrategia mediante el plano de la logística para así asegurar su supervivencia mili­ tar. . . para protegerse del lado autónomo de la estrategia, pero también por medio de este lado; una ironía política que no puede convertirse en nada más que en polución política y en la gradual pero brutal erosión de la macropolítica del Estado.t t S enamorarse n o puede ocurrir dos veces; quiere decir que n o hay ninguna posibi­ lidad de que te enamores una segunda vez, porque si el amor es la hemorragia de la salud y una evidente catástrofe, entonces no queda nada en el amante para alimen­ tar un nuevo amor y enamorarse de nuevo. El amor vacía todas las posibilidades de recuperarse. Enamorarse es un billete de ida al fin de la salud. Barthes sugiere que el amor es cíclico, que por cada amor hay una fase de recuperación y que al final de cada recuperación hay otro amor esperando. Este ciclo me parece que no es amor sino coqueteo, coqueteo unido a supervivencia. Un amante que constantemente se enamo­ ra (el amante barthesiano) coquetea o con la supervivencia de sí mismo o con la de sus emociones. El amor, en este sentido, sólo reinscribe la supervivencia. Y, cuando de supervivencia se trata, el deseo humano es ya de por sí una ruina muerta. Según Barthes, lo que importa no es el amor sino el ''próximo amor ", lo que presupone la supervivencia del amante y la regeneración de su salud. Pero el único entusiasmo del amor reside en consumir toda posibilidad de caer enamorado de nuevo. El amor cícli­ co es como el erotismo chino, en el que la excitación sexual se refrena para así tener múltiples orgasmos. Amo para recuperarme para amar a alguien más para recupe­ rarme para amar a alguien más . . . Ésta es en verdad una fórmula muy ingeniosa, pero no para sobrevivir, ·sino para amar. El ciclo Amor-Recuperación que dibuja Barthes en sus obras es por supuesto proustiano, pero a su vez se parece mucho al ciclo - 187 -

- CICLONOPEDIA - de autofertilización de Aristóteles (nada debe malgastarse porque se necesitará en la próxima fase del ciclo, el próximo amor, la próxima recuperación del amor anterior). Si para el Averno sólo hay un descenso irreversible, entonces descender de nuevo es meramente un intento de seguir ascendiendo y escapar al Averno. El amor asegura el fracaso de la escapada. El amor es sólo pensable como una y solo una posibilidad tiránica: enamorarse de una vez por todas. Viva la cadena. Ok S, estoy cansado ... me desconecto. - 188

- CICLONOPEDIA - LA MADRE MUERTA DE TODOS LOS CONTAGIOS En uno de los capítulos de Desfigurando la antigua Persia, Parsani escribe lo siguiente: "Provengo de una cultu­ ra para la que la muerte no sólo está osificada sino pulveriza­ da en un talco gris, un polvo abominable que atrae vapor y humedad cósmica para crear un desastre necrofílico." Esta frase extraña y ambigua se extiende en dos análisis que des­ pliegan la obsesiva exploración parsaniana del terna del polvo corno objeto de deseo del zoroastrismo monoteísta y doppel­ ganger o doble rnediooriental del Aqua Vitae . "Evidentemente, la épica y la narrativa de Oriente Medio son por naturaleza muy «polvorientas»", observa el entrevis­ tador libanés. "En Oriente Medio, los viajes espirituales, trances abreactivos, expediciones a otros mundos, las explo­ raciones y los caminos, incluso las misiones políticas o las tareas misteriosas con oscuros objetivos, tienen lugar mediante el polvo y los desiertos, nunca mediante los ríos y los mares. Las civilizaciones no están sumergidas en el océa­ no, sino que están enterradas bajo el desierto; los barcos se encuentran en los mares muertos; las deidades respiran polvo - 189

- CICLONOPEDIA - y abrasan mundos. Esta construcción de todo desde el polvo, considerada en el contexto de Oriente Medio, es nada menos que un realismo (aunque especulativo): el polvo es nuestra superarma, infectada de mal karma." "Usted ha dicho que nada es más típicamente medioo­ riental que la frase monoteísta, y esencialmente zoroástrica, "del polvo al polvo" ¿De dónde proviene todo este polvo en sus obras?", pregunta el entrevistador a Parsani. "El polvo es todo lo que tenemos aquí en Oriente Medio, es todo lo que podemos consumir sin miedo a perderlo algún día", respon­ de Parsani. "Por muy profundo que respire, el polvo nunca se agotará. Si la profunda hostilidad de Oriente Medio a asen­ tarse, también como entidad geográfica, no puede entender­ se del todo, es porque incluso su lecho terrestre, su suelo concreto, se está erosionando progresivamente, siempre degenerando en polvo." Parsani considera que el polvo es "la unidad de infor­ mación de Oriente Medio", o a veces lo llama "esa reliquia de Oriente Medio de la que nada puede escapar". Si la tenden­ cia del polvo está en la dirección de un devenir-partícula (nadeidad) así como en la de la humedad (el polvo es hidrófi­ lo por naturaleza) debido a que su emergencia siempre va acompañada de deshidratación y de evaporación, entonces los términos "xero-" (seco) y "datos" nos servirán para entender con propiedad la referencia parsaniana al polvo. Los xero-datos, o polvo, plagan los cuerpos planetarios como la corriente primaria de datos o la Madre de todos los Flujos de Datos en el Sistema Solar. Cada partícula de polvo lleva con ella una visión singular de la materia, del movimien­ to, de la colectividad, de la interacción, del afecto, de la dife­ renciación, de la composición y de la oscuridad infinita... una base de datos cristalizada o una trama lista para combinar y reaccionar, para ser narrada en algo y a través de algo. No hay - 190 -

- CICLONOPEDIA - línea de narración más concreta que un flujo de partículas de polvo. El polvo interestelar participó en la formación de estrellas y cuerpos planetarios. La Tierra, como discípula rebelde del Sol, es bombardeada con partículas de polvo desde dentro y desde fuera. Por esta razón, no hay ficción más original -en términos de esquizofrenia, de colectividad de escritores, de movimientos de distintas tramas, de compo­ sición, rica inautenticidad y jergas- que la Tierra misma, la Tierra compuesta de partículas de polvo y flujos. Aquí el comentario de Parsani respecto a que «Oriente Medio es la ciénaga de polvo de la Tierra» desarrolla toda su ventaja fic­ cional saturado por una nueva problemática teórico-literaria de la narración. En Desfigurando la antigua Persia, Parsani a veces llama a la Tierra la <�erga redonda». Puesto que cada partícula de polvo guarda y transporta diferentes materiales y entidades de territorios distintos, el polvo expresa en tér­ minos de universales las particularidades de campos y terri­ torios diferentes: cuando se componen sus partículas, se combinan innumerables términos, lenguajes y materiales pertenecientes a reinos completamente distintos. Las partí­ culas de polvo se originan en rincones oscuros, tierras vírge­ nes, diferentes territorios o campos de narración y reinos de peligros invisibles. Cada una de ellas carga con material de deshecho cristalizado y con esencias de diferentes grupos y particularidades, difíciles de agarrar, pero fáciles de mezclar con fluidos. Para Parsani, este fluido o humedad, esencial para mezclar combinar las partículas de polvo de Oriente Medio en una narración con múltiples reflujos, es el petró­ leo, o napht. En la lengua avéstica de la antigua Persia, el tér­ mino napht es la palabra para la humedad misma: si cada par­ tícula de polvo emerge desde un territorio distinto y está compuesta de materiales anónimos, entonces todas estas par­ tículas sólo podrán asentarse en una colectividad o unidad una vez que han sido humedecidas por una única substancia. - 191

- CICLONOPEDIA - «El petróleo puede asentar el polvo de Oriente Medio, » declara Parsani, «pero el polvo es una entidad nomádica real, pues migra a otros lugares, haciéndose desaparecer a sí mismo como por arte de magia, como un suelo ilusorio, un Estado fantasma. » "El chovinismo pro-creacionista habitualmente aso­ ciado al polvo, como se ve en el monoteísmo," continúa Parsani en su entrevista, "es un proceso en curso de compo­ sición. Jamás.la religión toma la creación como un punto fijo en el tiempo o un punto de partida, pues la considera como un proceso continuo y en desarrollo que genera el tiempo y el espacio. Según el zoroastrismo, que en esto es también el óvulo rudimentario del monoteísmo, el polvo es el objeto más elemental de la creación, que contamina tanto el tiempo como el espacio. En Oriente Medio, el tiempo no se mide por el reloj, se mide por el polvo." El monoteísmo no tiene en cuenta -o ignora intencio­ nalmente- que del mismo modo que el Orden y la Creación Divina explotan vacuamente el polvo como instancia irreduc­ tible y primaria de la pureza reductiva, otras ideologías lo usan como agente compacto de la síntesis, la mezcla y la selección de innumerables cosas provenientes de distintos territorios. No sólo Dios, también enfermedades, inundaciones y nieblas cega­ doras emplean el polvo como su agente primario. Así como el polvo representa un retorno a Dios como Uno, las partículas y peligros pueden cristalizarse o esporularse como uno dentro de una partícula de polvo. Para la partícula de polvo, uno es siempre legión. La pureza del polvo como objeto que puede entregarse Dios (del polvo al polvo) puede perpetuarse sólo como una travestida unidad de minúsculos contagios y conta­ minantes. Puesto que la Divina creación siempre intenta pro­ mover su fervor en el polvo, el proceso divino de la creación defiende ese tipo de peligrosos programas disfrazados como a - 192 -

- CICLONOPEDIA - polvo. En este sentido, la unidad de creación consiste ya en la colectivización de las partículas diabólicas. La observación de Parsani según la cual «la Divinidad en sí misma es un sospecho­ so portador de partículas diabólicas, tanto en su creación como en sus políticas» es aquí pertinente. En su libro, Parsani cues­ tiona la ironía de la creación: «Si el polvo compone la creación a partir de su propia lógica y su propio orden es porque para el polvo la creación es la esencia misma del sadismo: dar a luz algo, alimentarlo, esperar, y luego reducirlo al polvo. Si el polvo es inseparable de la creación, es porque la creación siem­ pre es un "reducir al polvo". ¿Cuál sería el sentido, para el polvo, de componer una entidad cuyo único propósito es con­ vertirse en polvo de nuevo, más que saciar un mórbido deseo, un deseo para el cual la creación es una conspiración para experimentar el proceso de pulverización en una intensidad extrema, un sadomasoquismo que no amaina?» Sin embargo, el punto de vista de Parsani sobre el polvo se modificó radical­ mente, desde una posición cripto-nihilista («el polvo no es Nada; y siempre hay algo, es decir, polvo») a una cosmovisión más típicamente de Oriente Medio. Más que ejecutar nihil, para Parsani el polvo pasó a condensar una complejidad irre­ ducible proveniente de su enfoque sincrético de todo, un punto de vista corroborado de forma terroríficamente concre­ ta por la densa implicación sincrética de Oriente Medio en los problemas mundiales. «El polvo es el amo de las insurgencias colectivas, » sigue la respuesta de Parsani al entrevistador liba­ nés, «es una parte indivisible de la autoridad, pero su sincretis­ mo se despliega solamente como un levantamiento cuando el cristal se derrite, cuando la espora se rompe. La paciencia con la que el polvo se dedica a sus oscuras ambiciones es compara­ ble a la terca persistencia de la creación y su tiempo cronoló­ gico de pasado, presente y futuro. El entusiasmo del desierto por su despliegue es siempre en representación de los muchos, cristalizada en una sola partículas.» - 193

- CICLONOPEDIA - El polvo emerge simultáneamente como los xero-datos alfa y omega; no hay señal o mensaje distinto que su insur­ gencia compositiva, cuyo sincretismo y obscura polytica de la creación puede registrarse o radicarse efectivamente en un flujo de polvo. "El polvo" es el nombre de una rebelión mar­ cada por su máxima colectividad y su progreso en un nivel cósmico. Siempre hay una conspiración abismal allá donde el polvo comienza a diseñar una composición o a forjar un lecho compositivo para un fundamento o un régimen. Como porta­ dor interdimensional, el polvo recoge partículas xenoquími­ cas (outsiders) como su núcleo o constituyentes y, a conti­ nuación, las introduce e implanta en composiciones, creacio­ nes y establecimientos. Las partículas de polvo obtienes sus componentes de medios tan distantes entre sí que sólo pue­ den operar como outsiders. Cuando el polvo se utiliza en la creación para componer y confeccionar, convierte el objeto, o más precisamente, la composición creada, en un feroz ope­ rario del terror, con una trama o línea de historia progresiva­ mente más ominosa que podría resumirse así: Como la crea­ ción, el cuerpo que ha sido hecho del polvo, vuelve al polvo, y se liberan los outsiders que se habían combinado dentro de cada espora o superficie de cristal. La liberación de estas multiplicidades travestidas en uno dentro de cada partícula de polvo es equivalente a la llegada del alienígena no desde fuera sino desde dentro. Como en el caso de una espora a punto de romper y liberar sus bacterias, esta emergencia de nuevas formas de vidas y partículas colectivas podría consi­ derarse como una toma del poder desde dentro, el surgimien­ to de un nuevo pueblo. Reducir al polvo no es, por lo tanto, ni una simplifica­ ción monoteísta ni una reducción. Lo que denota de manera somera es un proceso por el cual un nuevo pueblo se libera del Todo autorial (la estructura, el cuerpo, la creación) a - 194

- CICLONOPEDIA - medida que degenera en polvo. Todo lo que ha residido en el interior, y que nunca ha estado activo en su forma 'outsiding' original, aparecerá en este contexto. Al tratar con el polvo, como cuando se trata con la tierra y el Oriente Medio, el insi­ der siempre precede al outsider en el despliegue de su exte­ rioridad, su insurgencia radical y su huida de toda autoridad proveniente del Todo. Cuando se liberan agentes latentes y durmientes dentro de cada espora o partícula de polvo, el papel del Outsider es reemplazado por el Insider. Al conside­ rar el polvo, la tierra y Oriente Medio, debemos siempre pen­ sar en el interior. La analogía de Parsani de la multiplicidad terminal de las minorías de Oriente Medio, o el levantamien­ to de las minorías ("holocausto de las minorías"), con el polvo y la forma extrema como libera los outsiders que han sido ya condensados y cristalizados como insiders, puede tra­ zarse mediante panorama de la "Reducción al Polvo": Para el resto del mundo -especialmente para los occi­ dentales- Oriente Medio es simplemente una región con des­ harrapados y heterogéneos Estados dentro de Estados, una densa constelación de toda la escoria de la tierra. Oriente Medio es una denigración sociopolítica, ni siquiera constitu­ ye una región coherente sino que se puebla por sí solo, al azar, en uno de los rincones del cuerpo terrestre: un terror fortuito, como mucho. Y todo lo que de allí proviene se está reduciendo a polvo, de todas formas. Pero aquí precisamente falla su argumentación, pues la rica diversificación y propa­ gación de minorías en Oriente Medio es de hecho la conse­ cuencia directa de esta degeneración-al-polvo, la consecuen­ cia de liberar el exterior reprimido, favoreciéndolo volunta­ riamente, a él y a su pueblo, por encima del Estado estableci­ do y su llamado pueblo aborigen. Pero este no es el mapa completo todavía, pues Oriente Medio ha descubierto ya que se requiere una total creatividad política, social y terrestre, - 195 -

- CICLONOPEDIA - para ser consciente y responsable de este proceso de pulveri­ zación. Oriente Medio perpetúa esta creatividad mediante la intensificación de su propia reducción al polvo hasta que la tierra se pueble de nuevo,sumida en inundaciones de mino­ rías. Cuando las poblaciones y los sistemas se convierten en polvo, sacan a la luz cosas inauditas. Es triste pero Occidente en particular no comprende que nada hay más ordinario, habitual y perpetuo que ser reducido a polvo, y que él tam­ bién es parte de este proceso. La pulverización es un aconte­ cimiento telúrico de enorme alcance, un suceso que opera a favor del durmiente, del Insider, del hibernado. Si la emergencia del Outsider se define por el término 'despertar', es debido a que ya ha sido incluido como insider, una parte intrínseca de la composición, empotrada en el sis­ tema nervioso de la estructura como un agente endémico o doméstico. En sus Notas sobre la Reliquiología (el estudio de las reliquias), Parsani observa que el encanto de las reliquias como "outsiders" precisamente se origina en sus caracterís­ ticas autóctonas, la oscilación entre lo doméstico y lo extran­ jero empaquetada en un solo objeto. Si el Outsider se mani­ fiesta en la persistencia de su exterioridad y propiedad inva­ siva, entonces este advenimiento no debería ser anticipado desde el exterior como aquello que es externo a las fronteras, sino del exterior, como aquello que ya ha invadido el sistema y ahora reside dentro de los límites. El polvo, por esta razón, es un Outsider residente. "En el zoroastrismo, el polvo sugiere pureza siempre y cuando se le considere como una partícula de una vileza degenerada, como es el caso de un cadáver o de unos huesos resecos; pero en cuanto se concibe como reliquia o entidad­ en-sí, se convierte en una unidad de suciedad absolutamente abominable, en un demonculus per se." (H. Parsani, Notas sobre la Reliquiología) - 196 -

- CICLONOPEDIA - Para el polvo, despertar se traduce como polvo-al­ polvo (liberar lo que ha sido previamente cristalizado en la partícula de polvo). El despertar del insider xeno-químico camuflado en la composición durante la degeneración en polvo -del Polvo al Polvo- es lo que hace del polvo una autén­ tica Abominación, al mismo tiempo un sujeto encubierto y un objeto del despertar, secta con una misión y a la vez mul­ titud durmiente e inactiva. Una entidad autodegenerativa, un voluntario para su propia perdición, el polvo abre nuevos modos de dispersión y de devenir-contagioso, inventando rutas de evacuación toda­ vía inexploradas. En su entrevista, Parsani sugiere que Oriente Medio ha simulado los mecanismos de pulverización para engranar una economía que opera mediante procesos degenerativos positivos, una economía cuyos portadores deben ser extremadamente nómadas y, sin embargo, también deben tener una ambivalente tendencia hacia el sistema esta­ blecido o sus fundamentos. Una economía cuyo vehículo y sistemas nunca cesan de degenerarse a sí mismos, pues de esta forma, aseguran su permanente dinamismo molecular, su distribución contagiosa y difusión por toda la economía glo­ bal (obteniendo la dispersión epidémica mediante su degene­ ración en partículas y riesgos móviles). La epidemia de polvo que Parsani vincula con las polí­ ticas de Oriente Medio o el proceso degenerativo del Polvo al Polvo no es divergente y lineal; es un campo dinámico con vías diversas, arremolinados vértices de polvo trabajando con diferentes elementos y en ejes distintos (correspondientes a las células-Tri'són y a las Espirales retroalimentadas), proyec­ tando múltiples fuerzas y varios niveles de "reducción al polvo". Parsani dispersa completamente su discurso sobre la Escritura Oculta hasta que se hace uno con sus disquisiciones acerca del polvo: "El Polvismo es el modo medioorental de - 197 -

- CICLONOPEDIA - renovación y renacimiento para la Tierra, un procedimiento que no es a favor ni en representación del capitalismo solar y la hegemonía del Sol. El Polvismo favorece la autonomía clandestina de la Tierra y su rebelión contra el dominio -ya sea éste vitalista o aniquilacionista- del Sol. El culto del polvo celebra al Insider. El Polvismo inspira un enfoque radical y concreto al Exterior sin devenir un esclavo solar o un secta­ rio del Sol, un discípulo ciego sin autonomía, o un habitante ingenuo de la esfera terrestre. Y... bueno, ahí es exactamente donde el capitalismo -y los Estados Unidos en particular- se come el polvo de Oriente Medio." Asado, deshidratado, el polvo está sediento de hume­ dad cósmica, de la Inundación. "En el monoteísmo, y espe­ cialmente en el zoroastrismo, el polvo se considera principal­ mente como algo inmaculado; pero una vez que se ha hecho un potaje con la humedad y la niebla, deviene la Casa de la Abominación, el Drujaskan o Drujestan, la tierra blanda y pastosa, el fango viviente del desastre inextricable", escribe Parsani en Desfigurando la antigua Persia. Tendrán que pasar unos años para que Parsani comience a señalar que la hume­ dad catalizadora para el polvo que fue maldecida por los zoroastras y adorada por Akht y su secta (Akht-Yatu) era, de hecho, nada más y nada menos que el petróleo, o napht. El descubrimiento fundamental de la tradición ele­ mentalista y cosmogonista griega (desde Empédocles a Aristóteles principalmente) fue que "el elemento seco está sediento de su gemelo húmedo". El elemento seco desea la fusión con su gemelo húmedo para comenzar un nuevo cami­ no de su existencia. El resultado de esa fusión es la emergen­ cia de una nueva conciencia a partir de la contaminación entre elementos. Es precisamente para disimular las amena­ zas de esta polución y sus potencialidades contagiosas que el pro-creacionismo y las filosofías del Génesis se establecieron - 198

- CICLONOPEDIA - sobre la dinámica del emparejamiento de húmedo y seco como una atracción fundamental (?????). En términos de esta atracción elemental o filia, el sólido es tan insurgente y acti­ vista como el fluido; la necesidad que tiene lo seco con lo húmedo se refiere al proceso ulterior de diseño de plagas, funcionando secretamente mediante toda economía pro-cre­ acionista y sistema de génesis. En este sentido, cuando las religiones y escuelas pro-creacionistas insisten en que estas frenéticas atracciones son los procedimientos básicos mediante los cuales el Génesis y la Creación constantemente se refrescan a sí mismos, entonces se puede argumentar que la creación debe ligarse a la emergencia de plagas, composi­ ciones enfermas, desastres y blasfemias químicas. Las religio­ nes pro-creacionistas asumen que los ciclos de fusión entre polvo y humedad provocan la fertilización, pero la fertilidad en términos de desastre sólo se vuelve "más desastrosa". El polvo como xero-datos, con su sincretismo condensado, es un atractor para espumosas plagas en una escala pandémica. "Si el polvo tiene una incontrolable sed por la humedad, entonces ¿qué garantiza que sólo fusiona con el agua pura y que no se entrelaza promiscuamente con toda oscura hume­ dad y sacrílego fluido que acecha en el Universo?" se pregun­ ta Parsani. En la forma de un calor exorbitante, el capitalis­ mo solar reduce el polvo y el proceso de pulverización a la plusvalía del suelo o corteza de la tierra. El polvo, sin embar­ go, socava constantemente esta reducción político-económi­ ca mediante la fusión con toda humedad que se encuentra a lo largo de su ruta de dispersión. Una vez que se ha fundido con la humedad, el polvo vuelve al suelo como un desastre espumoso o epidemia húmeda (la Lluvia) con el poder de penetrar el suelo a su nivel compositivo, residiendo allí y comenzando a contaminar tanto suelo como subsuelo. Este panorama toma la forma de una marea hacia la histeria de - 199

- CICLONOPEDIA - desastres, una polución omega, a medida que el suelo y la biosfera contaminados se convierten en polvo una vez más para acercarse a la pureza suprema. Cumpliendo el ciclo de purificación de la creación (polvo al polvo), el suelo y la biosfera contribuyen a la consu­ mación del polvo con humedad, el desastre. El ciclo pro-cre­ acionista de purificación se lleva a cabo trascendentalmente al reciclarse a sí mismo en polvo una y otra vez. Cada ciclo trae mayores inundaciones de humedad contaminante, abar­ cando variaciones de química más remotas, y a este frenesí cíclico se le llama "re-apresar" o también "volver a clavar los colmillos", una nueva movilización política en la cual la cabe­ za se superpone y se entrelaza con la cola. El diagrama de este ciclo de fusión seco-húmedo (polvo x humedad = suelo decreciente + desastre creciente = polvo x humedad = . . . ) como epidemia desplegándose o "la-Cosa-sin-Génesis" (Parsani) es un Azhi espiral (el dragón avéstico de las profun­ didades) o un enrevesado uróboros. También llamado Lo Sagrado por Akht y su culto, el uróboros exterior pasa a tra­ vés de tres uróboroses enrollados y alineados en tres ejes for­ mando un Trisón: una bestia trípeda conocida con el nombre de Rueda de la Pestilencia (ver Fig. 18). - 200 -

- CICLONOPEDIA Fig. 18 La Rueda de la Pestilencia o pcstis lemniscus de los romanos (derecha), y la vista aérea de sus trisones (izquierda). La recurrencia col­ millo-a-cola o dinamismo de los uróboros proporciona dos funciones básicas a las Rueda de la Pestilencia. La primera es un movimiento cicló­ n ico envolvente que transporta los trisones a lo largo de los ejes horizon­ tal y vertical. La segunda es la propagación de células-Trisón en la Rueda como resultado de las interacciones entre trisones que han sido retorci­ dos en la forma del número hindu-arábico 8 (trisones dentro de trisones ad infinitum, lo cual se corresponde con el parsaniano "holocausto de las minorías y fusión polytica"). Si la función del velocípedo (o el urobórico número 888) es desatar a los trisones y si, por otro lado, la comunicación entre células-Trisón se efectúa como una perturbación ciclónica, enton­ ces la Rueda de la Pestilencia es igual a una epidemia polytica. Ciclos de hambrunas, migraciones de masas, i ncursiones de plagas y fugas disocia­ tivas, todos son movilizados por la Rueda de la Pestilencia. En el ciclo de las epidemias, cada vez que el polvo se funde con una humedad de otro mundo -sumergiéndose en xeno-química- la composición del suelo se distancia todavía más de la creación, como instancia de la creación y como lo creado. El ciclo epidémico se mueve en espiral, o en la forma de un uróboros que registra su vuelo bestial no sólo como un alejarse del creacionismo, sino también como un retorno a la creación con colmillos listos para envenenar y devorar: el Tiamaterialismo. En el mismo sentido, los diagramas carnales de la carne están empapados de sopas de polvo (el desastre supremo), esquematizados según las síntesis del polvo con hidro- 201 -

- CICLONOPEDIA - corrientes xenoquímicas y humedad cósmica, y movilizados por la inteligencia y el vigor de la epidemia. Esto no es ni glo­ rificar la carne en el contexto del monoteísmo y sus cuencas creacionistas (Dios te hizo a partir del polvo), ni rendir homenaje a la carne y su política carnal: es declarar que la carne ya es una pestilente catacumba de composiciones del polvo, impregnada de inundaciones. E implica, además, que en esta catacumba el polvo excava nichos en los que deposi­ tar todos los datos bacterianos que ha ido escarbando en medios húmedos, en planos xeno-químicos, en dimensiones interestelares y páramos oceánicos. La humedad de la carne es solamente la consecuencia de la sed del polvo de sus geme­ los húmedos. En cuanto a la carne, el polvo revela su propia conciencia endémica en las inmediaciones de la humedad. En términos del polvo, la carne es una pila de polución de datos, un practicante fanático del Polvismo. Parsani vuelve al tema del polvo y la creación al final de su entrevista: "La opo­ sición del monoteísmo a la carnalidad es un problema de pro­ hibir a la gente jugar en cementerios y catacumbas, exhu­ mando lo que ambos atesoran. La carne es una necrópolis de polvo que constantemente está siendo refrescada por la humedad, un necrópolis llena de cementerios malditos, bóvedas de materiales anónimos desde el exterior, criptas y cosas inquietas." El polvo no es la plusvalía del fundamento del suelo y del capitalismo termonuclear del Sol. Al contrario, la génesis autorial y la creación son la plusvalía de la histeria de desas­ tres del polvo. La creación es la plusvalía del ciclo uróboros de la peste, que pone sus huevos devorando y retorciendo el Tiamaterialismo. El polvo es un torrente seco hacia un exte­ rior, sólo verosímil como plaga. RELIQUIAS BACTERIANAS. El Coronel West, como si él mismo estuviera haciendo el conteo, proclamó que "el - 202 -

- CICLONOPEDIA - polvo puede contener hasta 11,583.800,000 bacterias en una onza." Por vez primera se sintió contento con la cantidad de un número. Como juego más que en serio, aislado en su escon­ drijo, siguió matando el tiempo con la lectura del libro que había recuperado por accidente, "La esporulación es una manera de convertirse en una reliquia endo-bacteriana en ambientes hostiles (condiciones deshidratadas y bajas en nutrientes); es una manera de estar totalmente militarizado, fortificado, camuflado y de ser absolutamente dispersivo. La espora, o polvo endo-bacteriano, es una reliquia con zonas no rastreables de migración y de paso, una partícula de multitud acechando en el límite exterior de la pantalla del radar, una mota de polvo que nunca sabrás si has inhalado o no. La espo­ ra condensa y protege una reliquia viralmente hibernada en una serie de membranas compuestas generalmente llamadas el sarcófago, el cual se abre en la forma de una ruptura como res­ puesta a un entorno amigable o clima normal. La apertura del sarcófago conlleva la liberación de una reliquia bacteriana, en lo que podría compararse a una resurrección desfiguradora. Nada es más cruel y estratégico en su debilitación y ataque de la normalidad, la higiene y los ambientes propicios a la super­ vivencia que la espora. "Miró al horizonte de Oriente Medio desde la ventana de su habitación cerca de Musel; tanto la ventana como el horizonte eran asquerosamente polvorientos. "En Oriente Medio el modelo para la población, ya sea la de personas o la de sistemas, es el polvo," añadió West al nuevo panfleto que tenía pensado distribuir entre sus hijos. "Dijo Yahveh a Moisés y a Aarón: "Tomad dos grandes puña­ dos de hollín de horno y que Moisés los lance hacia el cielo, en presencia de Faraón; se convertirán en polvo finos"""", se susurró a sí mismo. West había empezado ya a meditar sobre la Guerra contra el Terror, el polvo, el desierto y cómo el ole­ oducto saca una trama aparentemente coherente de todo eso. - 2 03 -

- CICLONOPEDIA - Había llegado a la conclusión que el emparejamiento de petróleo y polvo narra la décima plaga bíblica en un formato nuevo, progresivo. La Guerra contra el Terror, con el desierto como plata­ forma, requiere nuevos métodos de adaptación y programa­ ción morfológica de las máquinas de guerra; si sus líneas tác­ ticas y sus inclinaciones cambian en el contexto de la Guerra contra el Terror y su desierto, entonces incluso la forma de las máquinas tiene que ser alterada para hacer juego con estos nuevos territorios y objetivos. La programación morfológica conduce a la emergencia de armas con un sistema nervioso autónomo, y esa adaptación morfológica de las máquinas de guerra se caracteriza según una simulación del polvo. Desde los tiempos de Anzu y Pazuzu hasta los de la Operación Garra de Águila (Eagle Claw) y la Operación Libertad del Desierto (Desert Freedom), la guerra de Oriente Medio ha tenido siempre un particular interés en el polvo las criptosporas y las partículas. Para la guerra en Oriente Medio las máquinas de guerra deben transformarse en partículas de polvo y esporas. En el pasado, los factores dominantes del bio-armamento eran los niveles de toxicidad, de veneno y de complejidad de las mutaciones; en la Guerra contra el Terror, la inclinación es más hacia una personalización de las armas. En ella, el arma­ mento debe ser de fácil obtención, tráfico y dispersión, ade­ más de alcanzar sus objetivos con un mínimo esfuerzo. "El polvo es todo lo que los habitantes de Oriente Medio se pue­ den permitir, económica y mentalmente", afirmó West en uno de sus discursos a sus tropas. Si la morfología del armamento debe experimentar una revolución en la Guerra contra el Terror, esa revolución sólo puede tener lugar mediante la transformación en polvo y en esporas, proporcionando armas con una compatibilidad pun­ tera con la esfera sociopolítica, las dinámicas de creencias, el - 204 -

- CICLONOPEDIA - pueblo, y la geografía de la guerra. La estrategia de la progra­ mación morfológica, como sugirió West, es elaborar una comida apetitosamente digestiva que todos pueden permitir­ se, un arma culturalmente amigable como las esporas de ántrax y que se corresponda con la cultura del polvo de Oriente Medio. Alta concentración de esporas, tamaño uni­ forme de las partículas, baja carga electrostática para reducir las aglomeraciones, superficies complejas de las esporas que conduzca a su aerosolización; todo eso es el devenir-polvo de la espora de ántrax: El esporangio es un óvalo plegado con un alto grado de estabilidad, suficientemente pequeño como para poder ser inhalado y asentarse en los pulmones. Oriente Medio, confusa plataforma de la Guerra con­ tra el Terror, está constantemente cargado de agitaciones de polvos y esporas, o reliquias aptas para ser utilizadas como armamento, las cuales pertenecen cronológicamente al Ahora, pero dentro del cristal o de la espora portan una enti­ dad hibernada proveniente de un pasado profundo. El trata­ miento del pasado por parte del polvo y de la espora es más subversivo que ambiguo: introducen de contrabando en sus entornos una antigüedad insondable, por medio del ahora. En su abrirse y desplegarse, dibujan líneas de magia entre el tiempo y el espacio. El polvo o la espora consta de una reliquia cristalizada o envuelta en un pasado profundo y de un sarcófago, que es una serie de capas que se han ido formando con el paso del tiempo. El sarcófago sólo se abre en presencia del entorno acogedor del Ahora, permitiendo entonces la exhumación de la entidad ancestral. Con el despertar de la Cosa endobacte­ riana durmiente en ella, la existencia de la espora, o del polvo, como entidad ligada al tiempo presente se hace muy problemática. Es por ello que Oriente Medio, como planicie de polvo del cuerpo de la Tierra (una entidad telúrica que es - 205

- CICLONOPEDIA - creativamente consciente de su propio polvo), debe contem­ plarse en cuanto la zona emergente de un pasado profundo, una antigüedad bacteriana. Ese modo de tiempo propio de las reliquias bacterianas, las partículas de polvo y las esporas, siempre llega como arma de guerra al presente en el cual des­ pliega su Ahora. Este Ahora artificial, o enfoque medioorien­ tal del Tiempo, es un Ahora precedido y superado por una antigüedad oscura y criptogénica, o pasado profundo. El único lugar donde esta antigüedad puede ser concebida con claridad y separada de la tradición es el polvo y mediante el polvismo, pues es ahí donde se refugia lo antiguo sin tradi­ ción, o la antigüedad ultramoderna. Por otro lado, como resultado del frenesí hidrófilo del polvo, Oriente Medio -la planicie polvorienta y consciente del cuerpo Terrestre­ transmite el planeta mediante el enlace ascendente o uplink hacia las xenoseñales de la humedad cósmica (la plaga) que están deambulando, cargándose, esperando a unirse a su gemelo húmedo en la tierra. Si desde todo punto de vista Oriente Medio es extremadamente polvoriento, esto no sig­ nifica que esté muerto; al contrario, goza de excelente salud grac,as a las oleadas de humedad y de aguas al acecho en el universo y dentro del cuerpo de la Tierra, que desean empa­ rejarse con la sequedad. La antigua Rueda de la Pestilencia nunca se rompió, más bien se ha vuelto más rápida y más redonda en los sistemas de Oriente Medio, en sus modelos de comunicación y en su polytica. Cuanto más polvoriento es Oriente Medio, más veloz es la rueda de epidemias. Gracias a su consciente y concreto enfoque del polvo, Oriente Medio, como planicie de polvo interminable, impar­ te un nuevo giro político, económico y ético al que fuera lema industrial-capitalista occidental, "Algo para las masas", reconvertido en algo así como "Tejedores para la paz, la lana no es un producto del petróleo". Aunque sea de forma - 206 -

- CICLONOPEDIA - inconsciente, nada se ha pegado mejor al secreto de la insur­ gencia-plaga del polvo que este lema pacífico: cuando la humedad maliciosa del petróleo está inactiva, el petróleo o el gas seco -su gemelo conspirador- hacen rotar la Rueda de la Pestilencia en una pacífica quietud. El polvo de ántrax, his­ tóricamente conocido como la enfermedad de los cardadores de lana, es endémico al suelo y se corresponde con la plaga que infectaba ·al ganado y se transmitía del tejido corporal al pelo, a la lana y a todos sus productos derivados. ¡Cuánto tiempo esperó la Rueda de la Pestilencia para desplegarse en la forma del símbolo de la paz semafórico! El Coronel West todavía se encontraba meditando: tanto la Guerra Fría (IIIGM) como la Guerra contra el Terror (IVGM) se desarrollaron como una aglutinada serie de Polvismos. Cada una de ellas aceleró el proceso de erosión pulverizador -el ascenso de la secta polvista- mediante su propio vértice; la primera por medio de su actividad radioac­ tiva post-atómica y la segunda mediante su BioTerror(ismo), la densa Niebla de Guerra, y sus polvorientos campos geoes­ tratégicos de operación ( desde la Tormenta del Desierto a Oriente Medio y Mesopotamia). "Si "pulverizar" es "matar", entonces "Polvo al Polvo" es convertir en nada." (Laboratorio Hiperstición). El Xeródromo, o el desierto del Omega telúrico, vacila entre dos ríos (meso-potamia), dos polos merodeadores de insurgencia telúrica: el oleoducto y la petropolítica, por un lado, y el polvo endo-bacteriano y su ola hidrófila, por otro. En cuanto interactúan entre sí y reúnen sus sectas, todo lo que esté situado a lo largo de su línea de comunicación comienza a girar bruscamente. - 20 7 -

- CICLONOPEDIA - EXCURSO IV (TERATOLOGÍA METEOROLÓGICA) A pesar de su esporádica relación de amor-odio con el polvo en Desfigurando la antigua Persia, una extensa y compli­ cada nota a pie de página anuncia la futura preocupación de Parsani con el polvo como elemento colectivo de Oriente Medio: En Oriente Medio, los cuentos de hadas y las historias de antes de dormir sugieren que si la aridez, el polvo y el desierto rehúyen el agua, es sólo porque han forjado una alianza con una especie distinta de humedad. Los monstruos y los paisajes alienígenas se catalogan de acuerdo a su clima y su meteorología; en estas historias, el universo se concibe según alineamientos elementales en los que el aire, el fuego y el agua se emparejan con líquidos dudosos que, o bien pose­ en propiedades trastornadas, o bien comparten más de dos propiedades al mismo tiempo con los elementos colindantes. En el primer caso, la perturbación y confusión de las propie­ dades primarias y secundarias -humedad y frialdad:.. conduce al redescubrimiento de los elementos de tierra y aire como una Nueva Tierra y un Aire Fresco; miasma, putrefacción, exterración, nigredo y otros términos similares se refieren a las disposiciones alquímicas o a los problemas cosmogénicos - 209

- CICLONOPEDIA - inherentes a estos elementos revolucionados. Pero las propie­ dades excesivas del elemento mojado señalan algo más catas­ trófico: si el aire y la tierra pueden permitirse el agua sólo mediante una propiedad en cada momento -ya sea húmeda o fría-, entonces considerando estos líquidos (alternativas húmedas al agua) con más de dos propiedades, no podemos más que someternos a ciertas especulaciones terribles y pre­ ocupantes. Una es que las propiedades excesivas de estas especies líquidas deteriora la integridad y la disposición de los elementos colindantes y opuestos (Aire-Tierra y Fuego); en este caso, las propiedades excesivas del cuarto elemento arruinan las propensiones constructivas de los elementos pla­ netarios establecidos. La segunda especulación es que las propiedades adicionales, llamadas también superfluas, dan testimonio de ciertos vínculos que han desaparecido. En otras palabras, estas propiedades presagian otros elementos outsiders a los que las especies líquidas más raras están empa­ rejados. Esta especulación en sí misma conduce a una conje­ tura suplementaria, más grave que la anterior: si estos fluidos instigadores vinculan la tierra, el fuego y el aire a elementos foráneos, entonces también imponen procesos de construc­ ción propios de otros mundos y peculiares a esos outsiders sobre los elementos de este planeta. Un cosmos diseñado por su propio exterior no es solamente profundamente extraño, sino diabólicamente indiferente a las ideas que los elementos y sus habitantes puedan tener. Los cuentos de antes de ir a dormir de Oriente Medio se construyen sobre taxonomías meteorológicas para así adaptarse a sus inhabitados desiertos y a su aridez intrínseca, pues la meteorología sugiere la fuer­ za capaz de dominar el clima que tienen estos procesos de construcción alienígena. El tiempo, el conjunto de estados atmosféricos en un espacio y en un tiempo dados, como tem­ peratura, lluvia, viento, etc. representa los procesos cons- 210 -

- CICLONOPEDIA - tructivos de los elementos en la forma de composiciones dife­ renciales entre sus propiedades. Diferentes grados de hume­ dad, combinados con varios grados de frialdad, puede por ejemplo generar lluvia, nieve o granizo, cada uno un proceso constructivo diferente y una línea de cosmogénesis. En estos cuentos de Oriente Medio, el clima mismo es un conjunto teratológico: viento, lluvia, niebla y otros fenómenos atmos­ féricos importan propiedades y, por lo tanto, procesos de construcción desde los elementos exteriores y foráneos. Los mares muertos traen lluvias y granizos que son o bien crista­ les impregnados con arena, o bien partículas rojas y negras, o a veces incluso criaturas muertas. El desierto está frecuente­ mente habitado por guijarros y tormentas de arena que arras­ tran con ellos hordas de monstruos peculiares, pero sobre todo que en sí mismos se han convertido ya en entidades teratológicas. La tarea del desierto y de la aridez es invocar fluidos alternos y emparejarse con ellos; pero la misión de las humedades extranjeras es introducir de contrabando en el foráneo del exterior elementos como fenómenos atmosféri­ cos familiares en la forma de anomalías climáticas o de devas­ taciones. - 211 -

- CICLONOPEDIA - Fig. 19 Recreación esquemática de los modelos meteorológicos de Parsani para los cuentos de antes de dormi r. De izquierda a derecha y de arriba a abajo: (a) la carta tetrasómica de elementos em pedócleos; (b) el emparejamiento de elementos con una alternativa alienígena al agua que confunde las ideas de propiedades pri marias y secundarias para los ele­ mentos aire, fuego y agua; (c) propiedades excesivas del elemento l íquido deteriorando las disposi.ciones existentes de los elementos mediante la multipl icación de sus vínculos con nuevas propiedades; y (d) el elemento húmedo alternativo, que posee propiedades externas o supe rfluas debido a que ha sido emparejado con elementos ad icionales que son exteriores al un iverso de elementos tetrasóm icos. En este caso, el l íquido X define un punto en el cual los procesos constructivos establecidos m uestran la fun­ ción de una cosmogénesis alienígena y de procesos de construcción pro­ pios de otros m u ndos. Muchos tipos de vientos y lluvias de las historias de antes de dormir de Oriente Medio subrayan la intervención de otros elementos fundamentalmente desconocidos para el universo establecido y que "atormentan" el curso normal de acontecimientos. A veces se bautiza a los vientos y lluvias según el color con el que se corresponden; otras según la fie­ bre que han ayudado a extender; y aún otras a partir de su afi-

- CICLONOPEDIA - nidad con un material preexistente, como lluvia de madera, lluvia de fuego, de vacas muertas o de ranas. Monstruos y espíritus demoníacos se categorizan según el tiempo y la meteorología: para cada clima o fenómeno atmosférico, hay un _demonio, un gul y un deav. Incluso cuando hay agua, como en los relatos de Simbad, el marino, encontramos tam­ bién mares muertos poseídos, espejismos del desierto y tifo­ nes de arena que crecen y aúllan en el trasfondo de la acción. Esta presencia latente de la aridez culmina cuando Simbad se encuentra con su doble árido, Simbad, el caminante de des­ iertos inexplorados y porteador de naufragios enterrados bajo la arena. - 213

- CICLONOPEDIA - MISTMARE "Estamos rodeados por la Niebla de Guerra", comenzó a escribir el Coronel West, mientras meditaba acerca del polvo como prole sentiente de Oriente Medio. "No hay prue­ bas de qué fue primero, si la Niebla o el campo de batalla", continuó. Desde un punto de vista guerrásmico, la Niebla de Guerra obstruye todos los tipos de visión, pero crea uno nuevo asociado con la ceguera. La manifestación original de la Niebla de Guerra es Aer, la fuente de la visión y la cegue­ ra de las máquinas de guerra. El Coronel West descubrió que toda máquina de guerra nace ciega, y que sólo a través de la Niebla de Guerra puede ver: ver otras máquinas de guerra en movimiento, copulando, siendo finalmente devoradas por la Guerra. Sin la Niebla de Guerra, no hay actividad en un nivel táctico ni estrategia más allá del nivel de la táctica. Anaxímenes de Mileto, filósofo presocrático del siglo VI antes de Cristo, fue el primero que modificó rigurosamen­ te el concepto Aer y lo distorsionó de manera filosófica, en lo que ha acabado conociéndose comúnmente como Aire, o aquello que hace posible ver en general. Anaxímenes perte­ necía a la tradición cosmogónica de la unificación, la cual asumía que el cosmos es un enorme proceso de destilación o unificación hacia su quintaesencia; en consecuencia, sus observaciones acerca del Aire tienden a integrarse en el con­ texto del resto de sus doctrinas cosmogónicas, para así crear - 215

- CICLONOPEDIA - un corpus filosófico coherente en el que todos los procesos cósmicos son considerados mecanismos de unificación. Esta compulsión por la unidad se manifiesta en un ciclo perfeccio­ nista de "unión-separación-unión-separación-unión-... ", que se esquematiza como una espiral moviéndose hacia la esencia refinada de una substancia, un quinto elemento que penetra todas las cosas, todas las composiciones y síntesis de los cua­ tro elementos conocidos. El aparato alquímico Kerotakis, o condensador de reflujo, es un modelo de este ciclo cuyo obje­ tivo es destilar todos los procesos cósmicos en un cuerpo uni­ ficado que es cíclicamente infinito y sin embargo funcional­ mente restrictivo (todo debe unificarse). Ese entorno o esfe­ ra funciona como una forma cíclica, esférica, con un límite interior y un exterior ilimitado; una espiral cíclica cuyo pro­ ceso unificador configura tanto la infinidad como el orden del cosmos, y que fue una figura cosmogónica extremada­ mente influyente en la antigüedad, inspirando sus métodos lógicos discursivos tanto a Platón como a Aristóteles. De hecho, la consolidación platónica y la contemplación aristo­ télica son las cimas de esta tradición cosmogónica en su ten­ dencia hacia un orden interior restrictivo y hacia un dinamis­ mo refinador, que juntas forman el dinamismo transcenden­ tal. Teofrasto, el esclavo académico de la filosofía griega, resucitó los conceptos de la tradición cosmogónica propor­ cionándoles una base aristotélica, asegurando con ello que a partir de entonces la historia de la filosofía se convirtiera en la zona de pasto de la tradición cosmogónica de (forzosa) uni­ ficación. En su reinvención filosófica de Aer como Aire , Anaxímenes se apoyó en las innovadoras teorías cosmogóni­ cas de Anaximandro acerca del ápeiron ("indeterminación ordenadora", lo ilimitado), límites (perata), esencia, unifica­ ción y especialmente la tesis sobre un proceso pro-creacio- 216 -

- CICLONOPEDIA - nista conocido como apokrisis (también ékkrisis, éKKptotc;) o "separación reguladora". Apokrisis es un proceso que dis­ tribuye elementos de manera económica de acuerdo con sus relaciones mutuas y con la accesibilidad económica de ellos mismos y de su entorno, es decir, que responde a la cuestión de cómo de abiertos pueden ser el uno para el otro sin trans­ gredir su propia esencia. En la apokrisis, la separación de una entidad respecto a otra refleja siempre hasta qué punto la primera se puede permitir unificarse con la segunda, en ese estadio o condición de su existencia; en el caso de que no pueda permitírselo, se separarán y la unificación se pospon­ drá. La apokrisis estratifica el universo en capas adecuada­ mente dispuestas que hacen posible esa unidad, en cuanto proceso dinámico. El proceso de separación de la apokrisis es, por lo tanto, un prerrequisito de la maquinaria de unión­ separación cósmica de la unificación suprema. La unión final presupone funcionalmente una serie de separaciones y unifi­ caciones que conducen a una unidad puramente destilada, correspondiente al mecanismo clásico de destilación. Anaxímenes, sin embargo, desarrolló el proceso de apokrisis en dos procesos de rarefacción y condensación (correspondientes a la separación y la unión), ambos necesa­ rios para regular y transformar Acr en Aire. Esta transforma­ ción a una manifestación de depuración y a un estado mayor de desarrollo -es decir, al Aire- indica que el Acr original tiene que ser una mezcla, más en el lado de la impureza que en el platónico mikton, que es un agregado holístico. El Aer como impureza, entonces, tiene que entenderse como un agrupamiento de diversas partículas cuya colectividad no puede reducirse a una totalidad; una impureza, por lo tanto, que es una suspensión no-homogénea de cristales, gotas minúsculas y vapor, entre otras partículas. En cuanto cada partícula o cúmulo de partículas mantiene un comporta- 217 -

- CICLONOPEDIA - miento distinguible respecto a la luz, la claridad degenera en distorsión y oscuridad. El Aire en cuanto refinamiento mani­ fiesto es una máquina de visión, a través de la cual el mundo parece seguro, esto es, ya consolidado, pues se le ha forzado a tomar el camino de la unificación y de la pureza. A través del Aire todo alcanza una moderada claridad y normalidad. El Aire no hace que la visión sea posible, sino que convierte en artificial una visión basada en la organización y la conso­ lidación, genera una visión (¿ilusión?) de seguridad cósmica, una máquina apropiadora que proporciona a los antropomor­ fianos una seguridad artificiosa. El Aire engendra una fe arti­ ficial; la visión que presenta es una visión consolidada, clara y purificada en un sentido unificador; que ha sido previa­ mente procesada y destilada, y cuya unidad se presupone desde el principio hasta el fin. Antes de Anaxímenes, de todos modos, Aer (á11p) no era una máquina elucidadora (Aire) sino una máquina cega­ dora, un aire ignaro, con pocas luces, descrito en ciertos tex­ tos griegos como algo húmedo y oscuro (ver por ejemplo Los meteorológicos de Aristóteles). Aer significaba niebla y oscu­ ridad, pero una oscuridad que no es la del término latín Tenebrae (de origen sánscrito, tamas, la oscuridad de la som­ bra, o la oscuridad que pertenece al inframundo, el reino de la muerte), sino la del griego omichle (o la oscuridad de la niebla, la neblina, las nubes de polvo, el Mistmare). Así como Tenebrae pertenece a la muerte, Aer y omichle pertenecen a la guerra, la Niebla de Guerra. Los videojuegos de estrategia en tiempo real han presentado con éxito las funciones y dia­ gramas de la Niebla de Guerra. Durante la Guerra de Troya, el campo de batalla fue oscurecido por Aer. Ajax pidió a Zeus que expulsara a Aer, o la Niebla de Guerra, del campo de batalla, y Zeus accedió a ese deseo, para que los enemigos pudieran luchar en la clari- 2 18 -

- CICLONOPEDIA - dad del Aire (luz), que es lo que hace que la victoria y la derrota sean visibles (o posibles) en todo conflicto. La clari­ dad guerrásmica de Aer se presenta en la forma de una ceguera radical, mediante la cual las máquinas de guerra se dan caza unas a otras con una pasión frenética, para ser final­ mente cazadas por la Guerra misma. Aer es una máquina de visión guerrásmica que también funciona como un sistema de enfriamiento para las máquinas de guerra, dándoles la única oportunidad de calentarse, de estar -mediante la participa­ ción recíproca- todavía más inmersas en la Guerra, pese a no tener a su disposición conflictos con un objetivo claro. Aer o la Niebla de Guerra atrae las máquinas de guerra a la Guerra en sí, eliminando toda visión que los ojos puedan tener. "Las máquinas de guerra no ven con los ojos, pues no tienen: detectan, sienten, "ven" con sus movimientos. Su dinamismo y sus tácticas son únicos porque están personali­ zados por la Niebla de Guerra, el Aer, y no por sus líneas de mando", afirma el Coronel West en su triunfante conclusión. Todas las cabezas exploradoras tácticas están contaminadas por la niebla, y gradualmente tienen que adaptarse a una ceguera radical, necesaria para entender la Guerra como máquina autónoma. No olvidemos que la Niebla de Guerra también se agita y extiende contagiosamente gracias al frene­ sí de las máquinas de guerra, a su dinamismo y a sus líneas de táctica. Levantando polvo con sus actividades, las máquinas de guerra contribuyen a la Niebla de Guerra y, en conse­ cuencia, a su propia ceguera. Los discípulos de la Guerra son los ocultistas del Aer, el mistmare. "Cuanto más densa es la niebla, más violentas son las máquinas de guerra", garabateó el Coronel West en su agostado cuaderno. Devoradores de cadáveres, de Michael Crichton y la película de John McTiernan El guerrero número 13 (The 13th Warrior, basada en los diarios de Ahmad lbn Fazlan o Fadhlan25 - 219 -

- CICLONOPEDIA - y la historia de Beowulf) trazan un vínculo entre las rabiosas máquinas de guerra y la (No)Vida de la Guerra mediante el mistmare o Niebla de Guerra: la niebla pertenece a Odín­ Wotan, el dios de los recovecos más oscuros de la Guerra. En el libro y la película, la Niebla o Aer es un Outsider. Los furiosos Wendols son acompañados y ayudados por la niebla. Los Wendols probablemente son, de hecho, los legendarios Berserker (guerreros-osos) y los Ulfhednar (guerreros-lobo que inspiraron extrañas historias de licantropía a lo largo de Europa), los verdaderos y entusiastas iniciados al dios nórdico Odín-Wotan y a la Guerra. Dumézil escribe en Los dioses de los germánicos que "en la ideología y la práctica de los germa­ nos, la guerra lo invade todo, lo tiñe todo" y, por lo tanto, tam­ bién el Aer, la Niebla de Guerra. Allá donde la guerra lo inun­ da todo, las cosas sólo pueden existir mediante la Niebla de Guerra. Quizás lo más intrigante del libro de Crichton y la película de McTiernan sea la conexión entre la maga madre de los wendols y la niebla. La primera vive bajo tierra y, por lo tanto, está vinculada a la madre de la tierra negra, el inframun­ do o Hel, y mientras protege a los wendols bajo la Tierra, dán­ doles de comer y mostrándoles los secretos de la tierra, la Niebla o el Mistmare los sumerge directamente en xeno-exci­ taciones de Guerra. La madre Niebla o el Mistmare alumbra a sus hijos mediante una visión radical, que facilita a estos la inmersión total en la guerra; sabiduría ocular que a la vez les hace ciegos. La niebla proporciona a los wendols un dinamis­ mo infernal: "son como un dragón, una serpiente gigante, apa­ reciendo a través de la Niebla", susurran los aterrorizados defensores. La Madre es la hechicera guerrera del inframundo El diario de Ahmad Ibn Fazlan se conserva en la biblioteca ?st ?n-e Qods-e Razavi de Irán. 21 - 22 0 -

- CICLONOPEDIA - terrestre, mientras que la Niebla es el zahorí de la Guerra en la superficie. Hay un vínculo entre oscuridad como Tenebrae -la oscuridad de las tierras de penumbra, del inframundo y de las insurgencias telúricas de la Tierra: Hel- y la oscuridad como Aer (la oscuridad de la niebla, el polvo interestelar, la polución atmosférica ... el Mistmare). Tanto Tenebrae como Aer reptan hacia un antivitalista devenir de la Tierra, el Omega telúrico a través del cual ésta alcanza la inmanencia radical con el núcleo ardiente de sí ·misma y del Sol. ''Aquí en Oriente Medio, nunca puedes estar seguro de quién es el dios, si las máquinas de guerra levantando enormes nubes de polvo a su alrededor, o la Niebla de Guerra desde la que éstas se ciernen." (Coronel West, Sermón IV, Arbil, Irak). En la película de McTiernan, Beowulf y sus guerreros encuentran una curiosa estatuilla, un ídolo que los wendols han dejado atrás en el pueblo que acaban de arrasar, un arte­ facto que les aterroriza más aún que comprobar que los cadá­ veres han sido devorados. La pieza en cuestión es una protu­ berante figurita sin cabeza, piernas ni manos, solamente con dos enormes· pechos, evidentemente el esquema de una mujer madura que ha dado a luz a muchos hijos, una madre en la forma de un CsO (Cuerpo sin Órganos). En la arqueo­ logía estas esculturas religiosas se conocen técnicamente como Venus y no son específicas de una región determinada; a menudo no tienen más órganos que sus pechos, aunque a veces tienen piernas, manos o cabezas hinchadas sin rostro. Una de las más antiguas de la que se tiene conocimiento es la Venus de Berekhat Ram, descubierta por el Dr. Naama Goren-lnbar en 1980 y que posiblemente tiene más de 230.000 años de antigüedad. (Ver Fig. 20 y 21). - 221

- CICLONOPEDIA - Fig. 20 Dibujo de la Venus de Berekhat Ram Altura: 3,5 cm. Origen: Berekhat Ram, Norte de los Altos del Golán, Israel. Civilización artístico-religiosa del paleolítico thieulleniano Fig. 21 Origen: Willendorf, Austria Altura: 11,1 cm. Civilización artístico-religiosa del Paleolítico thieulleniano Cultura material: Paleolítico superior En su único libro, Desfigurando la antigua Persia: Una petición de destrucción con 9500 años de historia, el Dr. Hamid Parsani observa que la maternidad está directamente conectada a las profundidades más misteriosas del ocultismo y la hechicería trisonómica: "No contemplo las religiones monoteístas como Serat-o-al­ Mostaghim (el camino recto), pero tampoco como diabólicos entes represivos. Simplemente las veo como generosas madres - 222

- CICLONOPEDIA - preñadas con sus minorías, miles, millones de ellas; un escor­ pión hembra desventrado y devorado por sus propios hijos. Esto es lo que Ibn Maymun nos enseñó, el holocausto de las minorí­ as." (H. Parsani) Todo esto no tiene nada que ver con la naturaleza o con el hecho de que ésta se representa a menudo como una madre. Las funciones de menstruación, fecundación, emba­ razo, gestación y alumbramiento se originan a partir de un ocultismo profundo ligado a hechiceras (madres no-criado­ ras) y xeno-matriarcas (brujas criadoras). Según la observa­ ción de Parsani, la maternidad interconecta con una profun­ da creatividad ahrimánica22 anticreacionista (creatividad - -- - - ----- - - - La representación de Abriman (o Angra Mainyu) que se ha descubierto lo imagi­ na como un demonio con cuernos apuntándose recíprocamente, un rostro extraña­ mente distorsionado y orejas absurdamente enormes, todo lo cual le da un aspecto ridículo que refleja su método particular de creación: siempre que Abriman quiere generar una legión, convierte su propio cuerpo en un sangriento matadero de la cre­ ación (una respuesta irónica al higiénico método pro-creacionista de su hermano, Abura Mazda): se corta una parte de su propio cuerpo, lacera un órgano, rasga un pedazo de su carne, mutila su cuerpo y, a partir de ese trozo de carne (nasu), crea un culto, una legión de plaga, una religión dedicada a sí mismo. Con el tiempo, las heri­ das se curan, pero las cicatrices quedan. En todas partes, se pone en marcha una maquinaria de fibrosis (cicatrización excesiva) y pseudo-curación, con bordas de moléculas de colágeno integrándose en regiones de malefacción (creación criminal), nueva carne sobre las heridas pero siempre en la forma de cicatriz. Para Abriman, siempre hay más carne de la que se necesita para curar las heridas existentes, es un proceso de curación que ha salido mal. El hecho de que la carne o la sustancia del cuerpo pertenezca a Dios o Abura Mazda hace que la técnica de Abriman para cau­ sar cicatrización excesiva sea creativa en dos niveles: en primer lugar, la remodifi­ cación de la carne como sustancia corruptora, o un elemento degradante de desperdi­ cio que no puede ser reciclado por el sistema; y en segundo lugar, la transformación del proceso de curación en una perversión y enfermedad en sí misma. Abriman se pre­ senta a sí mismo como un creacionista traumático o el creador de una creación per­ vertida. Recordemos que en Desfigurando la antigua Persia: Una petición de des22 - 223

- CICLONOPEDIA - trucción con 9500 años de historia, Hamid Parsani reflexiona largamente sobre los mecanismos -y en particular las dinámicas de creencia- que participan en el desper­ tar de las sectas y sociedades secretas, desde los cultos Deav- Yasna en Persia basta los cultos del mitraísmo y el cristianismo, encontrando un género común a todos ellos. Según Parsani, hay una relación manifiesta yfundamental, en todos los cultos y reli­ giones, entre la aparición del culto (ya sea como religión o como multitud ideológica) y una auto-inmolación mológica (im-mola-re: espolvorear con harina sacrificial). Esto último significa servirse a uno mismo como una ambrosía (ambrotos: inmortal) comida para los nuevos seguidores, culto o población, como es en el caso del cristia­ nismo y la tradición eucarística, que simboliza la renovación y orígenes auto-sacrifi ­ cados del cristianismo. Parsani sugiere que este principio evoluciona directamente de Zurvan y Angra Mainyu. El auto-sacrificio voluntario de un Dominus, un arconte, de uno de los fundadores o de una entidad superior, transgrede. los principios autori­ tarios y dominadores del sacrificio (la cuestión del sacrificio -dejando de lado la sal­ vaje animación del exceso en el sacrificio- es saber cómo un regalo que es en sí una fuerza positiva, se convierte en una fuerza de dominación y supremacía) al matarse o mutilarse a sí mismo con elfin estratégico de experimentar una huida desafortuna­ da. Este descenso -pasar de ser Dios o un líder a comida sacrificial (inmolación) ­ sería, según sugiere Parsani, un paso estratégico hacia nuevas formaciones de poder que son insondables, incluso para los dioses. En cuanto se sacrifica en trozos de carne para alimentar a la multitud, el dominus o líder es adorado por seres mortales y minorías, en lugar de por dioses o daimones. Sin embargo, a pesar de su incapacidad radical, estos seres miserables o mortales (el culto) poseen el poder de propagar el cuerpo de la deidad sacrificada o líder. Al igual que las partículas de un viento que lleva una enfermedad epidémica, estos seres mortales o superfluos propagan el cadá­ ver del dios en la forma de una epidemia. Estas multitudes miserables son capaces de generar vientos contagiosos, que cruzan continentes en cuestión de semanas si no de días. Y al mismo tiempo, pueden pisotear el cuerpo de la mayoría de los imperios monolíticos, haciéndolos arder y destruyendo basta la parte más íntima de su ser. Esta es la esencia misma de la revolución como inundación. El despertar de nuevas religiones y cultos, sugiere Parsani, sigue estos patrones epidémicos, empezando con la auto-inmolación deliberada de un dios o de un /í�er. Por otro lado, estas ebrias multitudes acumulan disparidades de población, exclusiones mutuas y fricciones intestinas provocadas por la creciente autonomía de la multitud y la ilusión de utili­ zarla o de controlarla. Parsani identifica estas disfunciones o fisiones internas con un "holocausto democrático": yo S<JJ el estallido de una población. Si una deidad o un - 224 -

- CICLONOPEDIA - pestilencia!) y con una ingeniería de minorías. En la tradición elementalista griega, la madre se asocia con Caos, la madre más vieja, la primera madre, que es la diosa del Aer (aire), el Mistmare. Como la primera diosa de los Protogenoi (dioses elementales), Caos era la madre o la abuela de las otras dei­ dades incorpóreas del aire: Nix (la noche), Érebo (la oscuri­ dad), Éter (la luz), Hemera (el día) y otros daimones. t fundador se sacrifica, es porque en este sacrificio la matanza del yo es igual al emba­ razo, es decir, a estar preñado de muchos. Estas deidades y líderes auto-inmolados atestiguan que no existe otro sitio de creación heterogénea y participación radical que no sea la población. Y uno sólo se convierte en una población o en una legión si paga antes el precio más alto, que es la auto-mutilación y el sacrificio; convertirse a sí mismo en una comida para los pobres, los miserables, los insignificantes Sólo de esta manera puede un sacrificio sangriento convertirse en la garantía de una difusión epi­ démica generalizada y de gran alcance. "El sacrificio ahrimanístico", escribe Parsani, "tiene como objetivo no sólo a la desintegración del yo en una población, sino también la inclusión de miles de seres humanos como sanguinolentos pedazos de yo. " :j: La ventana, no puedo abrirla. S, siento el retraso. No, me fue imposible encontrar las 10 páginas que escribí sobre el enfoque neo-sumerio de la colectividad; sigo olvidando cosas así que tengo que escribirme notas a mí mismo, a veces en papel, a veces en kleenex y algunas veces en post-its. Sí, las conexiones entre el amor contagioso y las líneas de apertura son obvias. Estaba pensando que mientras nuestros países están (casi) listos para darse un festín de cadáveres ajenos, nosotros estamos acercándonos. La distancia entre nosotros se sustituye por nuestra distancia o separación respecto al mundo en que vivimos. El amor genera distancia no entre los amantes, sino entre los aman­ tes y el ambiente que intenta distanciarlos. Esa distancia abstracta no sólo aleja y separa el ambiente y los infectados, sino que también elimina la presencia del sis­ tema como entidad sólida o concreta para los amantes. Detrás de los amantes, no hay más que una enorme brecha devorando el mundo. Ya hemos mirado en el abis­ mo de la infección. - 225

- CICLONOPEDIA - EXCURSO V (NIEBLA DEL CRUDO: UNA RETROSPECCIÓN SOBRE LOS OBSCURANTES) Entre todos los escritos petropolíticos y paleopetroló­ gicos de H. Parsani, hay algunos artículos que intentan com­ pensar por el -en palabras del propio Parsani- "deficiente nivel académico de Desfigurando la antigua Persia". Son tex­ tos construidos sobre vastas y superpobladas orgías de doctri­ nas y lenguas extranjeras, y rechazan toda idea de prefacio o introducción, con lo cual encajan perfectamente en el estilo parsaniano de escritura y de análisis, o lo que él llama "matanza total". Según uno de sus críticos, los ensayos de Parsani comienzan con "intrincados y extravagantes análisis" sin "aviso o advertencia de ningún tipo". Estas tortuosas disecciones derivan a continuación, sin pudor alguno, en lo que los críticos denominan el "OM-centrismo parsaniano", caracterizado por frases típicas como "En Oriente Medio, nosotros ..." o "Por primera vez, en Oriente Medio . . . ". Pese a su rechazo a "abrir mi mefítica boca de una vez" para respon­ der a las críticas, Parsani sí que aludió a ellas cuando comen­ tó: "¿Cómo puede uno limitarse geográficamente a Oriente Medio, siendo éste territorialmente oscuro; y qué beneficio se podría sacar de apoyar a Oriente M�dio, cuando es obvio que tiene sentimientos, una vida y unos intereses propios?" Sobre la filología del Petróleo es uno de estos ensayos; en él, Parsani recorre indecorosamente todo tipo de historias etimológicas y antropomórficas sobre la mancha. Sin prepara­ ción introductoria alguna, escribe: "El nombre "Niebla de Petróleo", referido a un obscurante que se utiliza para reducir - 227 -

- CICLONOPEDIA - la visión de los enemigos en la batalla, es un pleonasmo. Y la razón es que el napht (petróleo) no es en sí mismo otra cosa que la gran neblina, niebla o humedad que no puede reducir­ se a agua."Parsani pasa entonces a embetunar su ensayo con enormes cantidades de etimologías, todas ellas relacionadas con el crudo. En la antigua Persia, según la doctrina médica de los magos zoroástricos, Druj o la Madre de Abominaciones -la fuente de todas las contaminaciones- se precipita desde el norte, mediante el viento que de allí proviene; esta doctrina influyó notablemente durante la Edad Media en la filosofía, la alquimia y la medicina islámica, por medio de la difusión del monoteísmo y sus minorías. El viento del norte, normalmente frío, es excepcionalmente seco cuando sirve de vehículo a Druj y, según los magos zoroástricos, incrementa la cantidad de drem (rem) en el cuerpo. Este término pahlavaní, drem, sugiere esa imposibilidad cósmica de ser localizada -que sería el adjetivo que mejor describe la impureza y corrupción infi­ nita de Druj- y al mismo tiempo denota una humedad en el cuerpo. Drem como adjetivo para Druj o la Madre de Abominaciones se asocia con la duplicidad radical o Trisón (la perversión de tres puntos). Parsani explica que de acuerdo a la tradición elementalista griega de la Tetrasomía (Fuego, Aire, Agua y Tierra), el incremento en la sequedad resulta en el de la humedad. En los textos médicos y las escrituras reli­ giosas de la antigua Persia, particularmente en los que perte­ necen a la tradición zoroástrica, se empleaba una palabra con­ creta, evocadora de una forma particular de humedad, niebla y neblina, para describir este tipo de humedad, en lugar del término áp o áb que significa "agua" en escritura pahlaví. Parsani confiesa que el descubrimiento de una palabra distinta que el agua en la tabla de los elementos cósmicos del monoteísmo antiguo supuso "una alteración en la estabilidad normal de mis pensamientos." El término que descubrió es la - 228 -

- CICLONOPEDIA - enigmática voz namba, derivada del avéstico nab. En la ver­ sión zoroástrica de la Tetrasomía, namba sustituye al agua, tanto a la palabra como al elemento, y la dinámica cósmica se genera mediante las interacciones entre Aire, Fuego y Tierra con esta entidad húmeda. En el idioma avéstico nab es ade­ más la raíz de tres palabras: nabah (o su equivalente sánscri­ to, nábhas) que significa cielo, vapor e incluso miasma; napta­ o humedad; y finalmente naft, que denomina las aguas subte­ rráneas de la Tierra y significa petróleo. Parsani señala que los términos nafta o naphta, que en griego y árabe significan petróleo (también en el farsi moderno), son la combinación de las palabras napta- y naft en lengua avéstica. Por otro lado, Parsani descubre que en los antiguos textos religiosos y médicos en lengua pahlaví, drem está aso­ ciado a la palabra namba y no tiene nada que ver con el agua (ap o ab): "Sus doctrinas religiosas y médicas sugieren que la sequedad del viento del norte -cuando está convertido en nauseabunda caravana de Druj- incrementa la cantidad de drem sobre la tierra y particularmente en el cuerpo. Las manifestaciones de namba como la esencia del drem incluyen la neblina y el petróleo, la humedad dispersiva del cielo y las infrarregiones de la Tierra. El exceso de namba se considera­ ba el peor veneno posible, o was-wisabag que significa satu­ rado en veneno (término también utilizado como apodo de Akht entre los adeptos de su culto)."Poco después, Parsani revela que los griegos también tenían una palabra para esta humedad oscura: <pAÉy µ� (o balgam, balgham en árabe), flégma, la flema, otro sinónimo de drem o la perversión radi­ cal del trisón". Según la doctrina hipocrática de los humores corpora­ les, la flema se asocia con el norte, con la tierra maldita o muerta. Parsani subraya que, como resultado de los inter­ cambios culturales y lingüísticos entre los griegos y algunos - 229

- CICLONOPEDIA - magos zoroástricos, la palabra flema se hizo más oleosa y petrolífera que nunca: "La raíz de la palabra flégma en reali­ dad refleja su significado oracular persa y griego más como humedad aceitosa que como liquidez neblinosa. Más Petróleo que Niebla. "La razón para esta oleosidad extra es que la palabra flégein, la fuente etimológica de flema, posee una tendencia poderosamente incendiaria: el verbo flégein significa arder, quemar, un gran fuego destructor de color negro· como resultado de la combustión incompleta de enor­ mes cantidades de partículas de carbono. Este fuego negro se corresponde con la llama negra adorada por Akht o la luz negra de Ayn-al-Qudat Hamedani. Se asocia con el fuego de la conflagración, que es el fuego del holókauston (ÓAÓK�UO't'OV, holocausto), un incendio incontrolable con sistema nervioso autónomo y un voraz apetito por el sacrifi­ cio: una pira, un bonfire en inglés (de bone, "hueso" y fire, "fuego"), el fuego en el que se quema a los heréticos. Parsani sugiere que el viento del norte convertido en medio para la madre de todas las abominaciones y enferme­ dades (druj,_ proveniente de druh, "ennegrecer") aumenta el flema o la humedad saturada en petróleo, mediante su seque­ dad y ambiente desértico. La interacción y el comercio con­ tagioso entre la sequedad y la humedad oleosa es inherente­ mente una mala mezcla (dyscrasia}, la cual provoca un incre­ mento significativo del petróleo (napht o naft). En su libro El canon de medicina, el científico y filósofo lbn Sina (980-1037 d. de C.), o Avicena como se le conoce en la tradición occiden­ tal por su nombre latinizado, proporciona una versión más nueva de este aumento en la substancia ardentísima. Para Ibn Sina, la intensa aridez provoca una transformación en algo distinto de la flema. En ese sentido, Ibn Sina afirma que las enfermedades más dañinas son aquellas en que la sequedad extrema ha convertido la flema en sauda o bilis negra (melan- 230 -

- CICLONOPEDIA - colía o µe.11.ayxo.Ha, del griego clásico µe.11.m; "negro" y xo.11. 11 "bilis") que es una sustancia viscosa y alquitranada. "La misión de la sequedad -donada por Druj a la Tierra- es sacar la humedad del subsuelo de la Tierra a la superficie. En el caso del petróleo como agua subterránea (nepta-), la humedad creciente se aparece como un líquido negro, marrón oscuro o verdoso, característico de la bilis negra más que de la flema o bilis amarilla" dice Parsani, tras combinar estas teorías oleosas de la alquimia y la medicina clásicas y medievales. Parsani también señala que flema, napht, humedad elemental (namba) y drém (o flema, polución de Druj, Trisón) están todos sumergidos en el jugo subterráneo de la Tierra, esto es, el petróleo. Las características hidrófobas del crudo lo contrastan con el agua como Aqua Vitae o la Tierra Verde. Por esta razón, el petróleo como neblina o humedad pertene­ ce a una tierra o un espacio totalmente diferentes. Más aún, si el drém como Trisón o la perversión tri-puntual conecta de manera esencial con el petróleo y la humedad oleosa, no es sorprendente que el signo para el petróleo en la alquimia renacentista y ulterior -como en la contribución de Denis Diderot a la Enciclopedia- fuera presentada generalmente como tres puntos. o°o "El cardamomo -o, en farsi, bel- aclara y reduce la flema", como nos recuerda Parsani, a punto de concluir su ensayo con la siguiente observación: "Los zoroástricos, los monoteístas tempranos, e incluso algunos griegos, llevaban consigo cardamomo a donde quiera que fueran. La razón es que el cardamomo es a las profundidades de la flema lo que el ajo es al vampiro." Si es cierto que la flema es la ardiente humedad del inframundo -allá donde según las escrituras zoroástricas se originan las plagas, y donde se encuentra la morada de Druj, el Drujeskan- entonces la advertencia médi- 231 -

- CICLONOPEDIA - ca y religiosa tiene mucho sentido: nunca te tragues tu flema. Con las máquinas y empresas de ilustración deleitándose en los efluvios del petróleo, la defensa de la flema que hiciera ese filósofo de la Ilustración, Immanuel Kant, nunca ha sido más oportuna.

- CICLONOPEDIA - LA LEGIÓN MÁQUINAS DE GUERRA, PREDADORES Y PLAGAS - 233 -

- CICLONOPEDIA - EL EJECUTOR DEL POLVO Pazuzu, el demonio de la epidemia sumero-asirio ( el viento suroeste del desierto), es un operador ocultural de la Abominación xero-informática Polvo (DUST = 100 = NO GOD = Sin Dios), y posiblemente el más terrorífico adepto del Polvismo Telúrico de la antigua Mesopotamia, pues el viento es realmente el acólito supremo del polvo, además de aquel que ejecuta sus órdenes. En sus Notas sobre la Reliquiología, Parsani propone que Pazuzu es un diagrama esquemático de los pobladores de Oriente Medio y sus pecu­ liaridades. Pazuzu se especializa en rebuscar comida en la Tierra estratificada y su biosfera, en forma de polvo que envía a con­ tinuación hacia las corrientes alienígenas fluyendo por el universo. Estas combinaciones de sequedad y humedad se envían de vuelta a la tierra para diseminar la enfermedad. Según el Eje asirio del Mal-contra-el-Mal, el demonio Pazuzu se alimenta de arena, que cabalísticamente es igual a Sin Dios (NO GOD = 100), y en su búsqueda recorre la bios­ fera superficial de la tierra en la forma de nubes de polvo o reliquias bacterianas inorgánicas. Después, las dirige hidro­ corrientes xenoquímicas, o lo que en la Grecia clásica se lla­ maba humedad cósmica (singularidades l:iidroquímicas), y esta es la razón por la que a Pazuzu se lo asocia con la emer­ gencia de plagas. Finalmente, arrastra las plagas de vuelta a la biosfera superficial en la forma de sopas de polvo, inundacio­ nes áridas, lluvias sucias, epidemias inéditas y comunicacio- - 235

- CICLONOPEDIA - nes xero-informáticas que a menudo se manifiestan en la forma de posesión demoníaca (El exorcista). Este proceso de búsqueda de polvo e ingeniería de plagas toma la forma de una espiral no-aristotélica acelerada, o ciclo, cuando la industria terrestre de la higiene disemina cada vez más agen­ tes anti-plaga y sobreproduce mecanismos de defensa -para protegerse de las plagas-, los cuales a su vez acabarán siendo devorados de nuevo por la industria de plagas de Pazuzu. En este sentido, la tasa acelerada de resistencia intensifica, iró­ nicamente, la emergencia de pestes e invasiones de polvo, aumentando la velocidad de las plagas en su viaje de vuelta a la biosfera superficial. A la hora de recoger como polvo todo lo que existe, no hay necesidad de ser quisquilloso. El horror de Pazuzu se representa a menudo como una bestia humanoide bípeda y alada, con garras en lugar de pies y una cabeza concretada en una descarnada calavera de perro o león. El largo pene de reptil de Pazuzu (una máqui­ na de inseminación de plagas, o diseminador, según los glosa­ rios de la epidemiología) es una modificación pestilencia! más tardía a su cuerpo, el cual curiosamente tiene dos pares de alas en lugar de uno solo, como si dos alas no fueran sufi­ cientes o adecuadas para el tipo de misiones en las que parti­ cipa. Las imágenes de Pazazu también lo muestran levantan­ do la mano derecha mientras mantiene bajada la mano izquierda detrás del cuerpo, anunciando así el Ciclo de Plagas del polvo, cuyo eje es una doble fuga (el cuerpo cua­ trialado de Pazuzu) o una feroz "línea de fuga" interdimen­ sional (Deleuze y Guattari) desde la Tierra al exterior y desde el exterior a la Tierra: la línea táctica de la Abominación xero-informática (polvo) y la zona de tráfico de sus datos bac­ terianos. Pazuzu revela diversas anomalías y peculiaridades morfológicas que lo separan de otros demonios acádicos, babilonios y asirios. Según la primera estatua de bronce de - 236 -

- CICLONOPEDIA - Pazuzu de la que se tiene noticia (Irak, era post-Paleolítica, 800-600 a. de C.) estas características incluyen: • Piernas de una delgadez extrema y un torso inusual­ mente enjuto, con las costillas claramente visibles, como si sufriera anorexia o fatiga; un cuerpo azotado por el hambre y que apenas puede cargar con su desfa­ lleciente carne. El cuerpo debilitado narra la cíclica hambruna del desierto de Oriente Medio, acompañada de enormes nubes de langostas (vehículos de desola­ ción) y otras señales de pestilencia. Así como el cuerpo de Beelzebub (ba'al zebub) insinúa una legión de mos­ cas, con su perverso entusiasmo colectivo a la hora de ir hasta una fresca carroña licuante o hasta un nódulo de excremento amarillento. El cuerpo antropo-insec­ toide de Pazuzu -bullicioso y deshidratado cuerpo, reducido a un espectro retorcido de huesos y piel arru­ gada- porta consigo la bilis negra de todos los cuerpos que ha invadido, de todos aquellos a quienes ha arran­ cado la carne, masticado y pelado bajo un cielo enne­ grecido por la plaga de langostas. ¡Multiplícate como las langostas! ¡Multiplícate como las langostas! • Cuatro alas en lugar de dos. Las alas parecen estar emplumadas (estatuillas más recientes confirman esta hipótesis: las plumas se hacen visibles en forma de rémiges, las potentes plumas de vuelo que le propor­ cionan la fuerza de propulsión principal al ave rapaz) y acentúan un deseo demónico por volar, por la veloci­ dad y por la migración; el vuelo que corresponde a los tornados, diablos de polvo y otros fenómenos meteoro­ lógicos del desierto que se cree provocados por Anzu, la bestia del vuelo, ladrón de las tablas del destino, ase- - 237 -

- CICLONOPEDIA - sinado finalmente por Ninurta. La épica sumero-acádi­ ca de Ninurta retrata a Anzu como el pionero de los demonios voladores, el ingeniero del vuelo demónico y de bestias aladas con plumas vinculadas a la ciclogéne­ sis, al caos sónico, a los torbellinos de tormentas en el desierto y a los diablos de polvo. Estas cuatro alas hacen del demonio el vehículo perfecto para acarrear partículas pestilenciales (Namtar) y librarlas a su desti­ no sin tardanza, siempre puntuales. • Un pene con cabeza de serpiente, una máquina fertili­ zadora de plagas que confirma el parentesco de Pazuz.u con Humbaba (Khombabos, el guardián de los bosques de cedros y la ciudad de los dioses, que fue derrotado y asesinado por Gilgamesh y Enkidu). Humbaba tiene el mismo falo de reptil y podría ser el hijo o el herma­ no de Pazuzu. Ambos son capaces de reflejar el futuro pronosticado para cada individuo: el rostro laberíntico de Humbaba, con un hilo unicursal de intestinos humanos a modo de barba, recuerda el arte primigenio de la haruspicina (la adivinación usando el intestino o las entrañas) en las culturas mesopotámicas antiguas, más tarde desarrollado por los etruscos. Pazuzu, el demonio del viento suroeste, se asocia con Rammalie (término árabe para la técnica de comunicación con otros mundos y eones mediante los dibujos de las pie­ dras y la arena del desierto). Su rugiente vuelo introdu­ ce pequeñas ondas rítmicas como parásitos cripto-ver­ miformes en las dunas, que se acumulan fugazmente en la forma de memorias inorgánicas a corto plazo de vientos del desierto; más tarde, esas ondas así como otras pautas intermitentes pueden descifrarse como alfabetos rúnicos de viajes epidémicos y propagaciones de plagas, diseminados por los vientos del desierto y - 238 -

- CICLONOPEDIA - narrados sobre la arena. Siendo un rammal o mago de la arena, Abdul Al-Hazred posiblemente escribió Al Azif mediante el lenguaje infestado de polvo de Pazuzu, quien constantemente enriquece sus aullidos con esporas pestíferas para así expandir el espacio alu­ cinatorio de enfermedades cada vez más áridas. • Una barba de dignatario, que lo sitúa directamente bajo el influjo del Mal-contra-el-Mal y hace de él un personaje apotropaico. Pazuzu, como otros demonios pertenecientes al Mal-contra-el-Mal (por ejemplo Ugallu), puede extender plagas a la vez que cura cier­ tas enfermedades. Según el Eje asirio del Mal-contra­ el-Mal, todo ser humano es constantemente la mario­ neta de demonios, suspendida desde el laberinto de sus cables. Durante las enfermedades los doctores intentan repeler los demonios hostiles del paciente e invocar un demonio protector para que posea la persona enferma. Pazuzu está entre los demonios escogidos, pues podría incluso sobrepasar al último guardián Lamassu o el Repelente del Mal y, de hecho, en el palacio de Asurbanipal en Nínive, Irak, un demonio Pazuzu hace guardia frente al nicho situado en la sala de baño. • Una cabeza prácticamente sin carne, que apenas puede distinguirse con claridad. La cabeza de Pazuzu esque­ matiza la metamorfosis de tres animales carnívoros que aparecen a menudo en el pandemonio babilónico-asi­ rio: el perro rabioso, el Shogal (chacal) y el Kaftaar (hiena). Ibn Hamedani en su Aja'ib Nameh (Libro de las maravillas), llama al Kaftaar "una bestia terrible". La hiena, de linaje afro-asiático, es probablemente el animal más maldito, obsceno y lascivo del folklore mesopotámico. Ibn Hamedani cuenta horribles histo­ rias acerca de esta bestia del desierto que se aparea con - 239

- CICLONOPEDIA - su presa mientras la devora. La hiena emite una serie de cacofónicos sonidos agudos parecidos a una carcaja­ da, suficiente para volver loco a cualquier viajero soli­ tario del desierto. Los perros rabiosos son los engen­ dros de Abzu (Abismo) y el shogal o chacal conecta a Pazuzu con el egipcio Anubis y con los muertos. + Fig. 22 Demonio Pazuzu .- �- � Fig. 23 Demonio Ugallu + Visitar al abogado (10:00), Bazar / Güler Stone Tas�lik (10:40), Ayasophia (12:00 no debo olvidar la ficha de referencia) , Rami (1:00 almuerzo y reunión con Z o con su hermano) . - 240 -

- CICLONOPEDIA - El rostro tiene una importancia muy limitada en térmi­ nos de una investigación arqueológica rigurosa. Ni siquiera las caras más desfiguradas y grotescas sirven para identificar concluyentemente un demonio (xeno-agente), es decir, la (des)figuración no puede ser un elemento constitutivo a la hora de esquematizar un demonio (especialmente en el periodo que va desde el surgimiento de las civilizaciones mesopotámicas hasta el final de la época clásica y el inicio de la Edad Media). Todos los xeno-demonios radicales tienen un sello diagramático propio, siempre delineados por cartogra­ fías o diagramas anómalos, a partir de los cuales se presentan, se construyen y se (re)componen sus cuerpos, sus posiciones y la disposición de sus apéndices (¿órganos?). Si no, se iden­ tifican por venir en parejas, uno de ellos como una entidad reconocible y el otro como gemelo obscuro de la entidad familiar; entre otros ejemplos podemos citar los demonios fenicios y etruscos. Los demonogramas más conocidos son los siguientes: "La mano derecha hacia arriba, la izquierda hacia abajo, sugiriendo un modelo de epidemia como flujo y reflu­ jo. Es el sello de los ejecutores de la peste. Ambas manos extendidas, una apuntando al Este y otra al Oeste: demonios solares. Los romanos tomaron prestada de los babilonios la misma posición diagramática para sus cruci­ fixiones. Este demonograma influyó posteriormente en la iconografía religiosa del mitraísmo y del cristianismo. Los ejemplos más prominentes de esto último son, por supuesto, los retratos iconográficos de Jesucristo crucificado. Órganos corporales (apéndices) conectados entre sí por curvas y círculos que construyen una circunvolución laberíntica cerrada o sellada. Alas más pequeñas adjuntas a las alas principales, o la posesión de más alas de las necesarias para volar y migrar. - 241 -

- CICLONOPEDIA - Cuernos que forman espirales -contra lo que se cree comúnmente, los cuernos no son agentes satánicos- o cuer­ nos apuntándose recíprocamente. Representan a los archi­ demonios. Piernas abiertas, suficientemente abiertas como para dibujar un triángulo, también conocido como la obscenidad tri-puntual, la cual está entre los más significativos diagramas de demonios ilocalizables o traicioneros." El demonograma de Pazuzu (mano derecha hacia arri­ ba, izquierda hacia abajo) es la cartografía singular de la enfermedad ABYZmal y representa la rotación de la Rueda de la Pestilencia. Este demonograma confirma que Pazuzu (como Ugallu) pertenece a la legión de demonios disipadores de plaga. Los demonogramas demuestran la distribución abs­ tracta de los demonios, son planes para la movilización -en sentido militar- de los demonios. "Creen que Mesopotamia y todo Oriente Medio está encapotado por una especie de niebla de guerra, endémica en estas regiones asiáticas. Creen también que uno tiene que practicar la ceguera, secar los pulmones y volver al polvo para fusionarse con el hediento pozo de Oriente Medio. Los habitantes de un pueblo cercano a Tell-Kuyunjik, del que se dice podría ser el antiguo sitio de Nínive, nos contaron que esta niebla árida es la neblina de Pazuzu, la abrasadora nube en forma de hongo de Oriente Medio. Vivir en el polvo requiere de un cierto grado de demonismo que los occiden­ tales consideran excesivo para los seres humanos. Jackson West no cree que Oriente Medio sea una región geopolítica: piensa que está vivo. No metafóricamente, está vivo de ver­ dad, esperando liberar su conciencia. "Está vivo pero no - 242 -

- CICLONOPEDIA - necesita sobrevivir, porque tiene una vida propia", eso fue lo último que West me dijo antes de irse a Mosul con sus hijos, en misión de reconocimiento, para intentar localiza,r aquel contrabandista de petróleo, el iraní, un tal Ornar que asegu­ ra tener en su posesión los diarios de Ibn Maimum, el sabote­ ador-ocultista persa, experto en guerrilla y conspirador que ayudó al Al-Fatemid a derrocar el régimen del Califato en Egipto." (Tte. Ali Osa, ler Batallón EEUU, Regimiento de infantería 41). Tell-Kuyunjik: Nínive 36 º 24' N 43º 08' E". - 243 -

- CICLONOPEDIA - EXCURSO VI (XENO-AGENTES Y EL EJE ASIRIO DEL MAL-CONTRA-EL-MAL) El mecanismo de defensa humano es la entidad más consistente en este planeta; su paranoia auto-fertilizadora es capaz de comprender e identificar todo contacto solamente en términos de una incursión potencial. Cuando esta consis­ tencia paranoide ( o consistencia de la paranoia, puesto que la paranoia, irónicamente, tiende a ser consistente) alcanza la autonomía, deviene implacablemente esquizoide mediante su pasiva apertura a desconocidas amenazas del Exterior o xeno-agentes. El sistema de seguridad antropomórfico es una . Caja de Pandora de enfermedades sin registrar, las cuales emergen a partir de la consistente resistencia del sistema a invasiones externas, por una parte y, por la otra, de la inva­ sión que está incrementándose consistentemente. En este sentido, el sistema de seguridad humano es una proyección de la intensidad del conflicto entre el xeno-agente (demonio) y el sistema que registra nuevas e indefinibles plagas, situadas en los confines exteriores del demonio y el sistema. A diferencia de la demonología todavía profundamen­ te religiosa de Martín Bergman -quien insiste en que la fina­ lidad de que un demonio sea exorcizado no es salvar al pose- 245

- CICLONOPEDIA - ído, sino ayudar al demonio a escapar de la "carne mamífe­ ra" - según el Eje asirio del Mal-contra-el-Mal, el demonio infecta una persona para extraer un amplio rango de plaga­ insurgencias del sistema de seguridad, no mediante su pose­ sión (en el sentido de tomar una propiedad del monopolio de lo Divino, por ejemplo el humano como pertenenci_a de Dios), sino mediante la conversión de lo Divino y sus propie­ dades aseguradas en parásitos intermediarios (proxenetas) para enfermedades emergentes. En la política asiria de demo­ nismo, lo Divino y su mundo se convierten en una granja de alimentación de pestes. Su resistencia y sus ciegas oposicio­ nes se ven estimuladas por el hecho de que cada muestra de resiliencia provoca más incursiones desde el Exterior. Plagas, xeno-excitaciones, enfermedades cósmicas, todas empiezan a hacer efecto cuando se alcanza la máxima capacidad y el sis­ tema de seguridad del agente antropomórfico inicia su pro­ ceso de ruptura y colapso, intentando consecuentemente sobrevivir a toda costa, lo cual a su vez causa un mayor aba­ nico de actividades pestilenciales. En este panorama, la supervivencia y el refuerzo de la seguridad (por cuanto se oponen al sistema moribundo) "enciende" el demonio sin un propósito claro. La criminología moderna rechaza admitir la presencia de demonios del mismo modo que la incredulidad secular condena la necedad de la idea de un demonio pose­ yendo a un indefenso humano: si los demonios existen y son tan poderosos ¿por qué iban entonces a poseer un pobre antropoide? Esa objeción no entiende cómo funcionan los mecanismos de la comunicación entre xeno-agentes y el sis­ tema de seguridad humano, pues los demonios mantienen su outsideness precisamente porque son capaces de un "over­ kill", de un uso excesivo de la fuerza (es decir, la exterioridad pura de una fuerza); para abrir una simple puerta, por ejem­ plo, proyectan más potencia de la necesaria. Los demonios parten en dos la presa, sin pensarlo. Y su fuerza excesiva crea - 2 46 -

- CICLONOPEDIA - una apertura que está más allá de la capacidad del sistema de gestionarla, ya que no se la puede permitir. Una vez que esta apertura se ha instalado, más que en un acto de emancipa­ ción, caracterizado por el "acceso" humano al exterior, se convierte en una fuente de matanza. El uso excesivo de la fuerza es un espectáculo cuya puesta en escena se basa en la fundamental incapacidad del sistema de lidiar con el exterior. Mediante ese exceso, el xeno-agente representa su espectá­ culo demónico y efectúa su exterioridad. El sistema no puede permitirse el demonio y su exterioridad; el deseo del sistema por la apertura, por abrirse, no es capaz de capturarla, razón por la cual esta exterioridad utiliza excesivamente la fuerza con el sistema (lo parte en dos). Poseer un hombre fuerte es desde luego suficiente para que el demonio alardee de su poderío, pero mucho mejor si el poseído es un niño o una vieja, pues así se significa la outsideness �el demonio gracias a la cual se genera la fuerza excesiva. En el Eje asirio del Mal-contra-el-Mal, el demonio no pretende desmantelar la identidad (antropomórfica); más bien, intenta transformar la identidad en una puerta para convocar a nuevos demonios a partir de los violentos choques entre xeno-partículas y la resistencia del sistema. Más allá de las fronteras de la identidad, se extiende el reino indiferente de la locura incondicional (absoluta), o aquello que nunca puede ser esquizoide, pues la esquizofrenia germina en los restos echados a perder de la frontera, el territorio y la capa­ cidad. La esquizofrenia necesita un grado mínimo de organi­ zación y sistema para diseminarse, movilizarse, transformar­ se en agitaciones y entretejerse con xeno-excitaciones y demonios. La esquizofrenia se diseña mediante las oposicio­ nes sinergéticas entre xeno-excitaciones (partículas demóni­ cas del Exterior, que pueden captarse como intensidades incontrolables) y las fuerzas de la frontera; está incansable- 247 -

- CICLONOPEDIA - mente movilizada por los ataques y los contraataques: un ata­ que de las xeno-partículas, dos o más contraataques del siste­ ma. La resistencia feroz se intensifica exponencialmente al mismo tiempo que los xeno-agentes la sobrepasan progresi­ vamente hasta llegar a su colapso final, la fusión o el devenir­ GAS de todas las partículas. Los esquizo-flujos sólo fluyen en zonas diferenciadas, lo cual quiere decir que deben existir por lo menos dos lados opuestos: la identidad y sus archienemigos. Desde la llegada del psicoanálisis de Foucault, la única representa­ ción del esquizoide en la cultura popular es la imagen externa de la locura, la de un loco inconcebible, semipara­ lizado, moviéndose a trompicones como una araña borra­ cha. El esquizoide puede encontrarse en todas partes menos en la locura. La esquizofrenia viene con el delirio (Jnun), la pasión por la enfermedad terminal (que presupo­ ne la salud), reinos de supervivencia orgánica devastados por la guerra, ataques y contraataques crecientes que narran diagramáticamente su combate inextinguible, su guerra de desgaste en una draco-espiral que a veces se funde, a veces se evapora, otras sufre una combustión incompleta y se difumina en partículas en lugar de disolver­ se en la nada. Todo aquello que pueda tener excitantes atis­ bos de esquizofrenia -capaz, por lo tanto, de atraer la inva­ sión sin piedad de xeno-partículas y de encender excitacio­ nes criminales- sucede en las fronteras de la identidad y sus regímenes, que siniestramente resisten contra toda fuerza maliciosa. Es necesaria una rigurosa trayectoria de desman­ telamiento de la identidad para así dibujar esquizolíneas de comunicación desde el Exterior; y, sin embargo, cualquier intento serio de erradicación total de la identidad excluye intrínsecamente el espacio de las xeno-excitaciones y ter­ mina en un nihilismo autista. - 248 -

- CICLONOPEDIA - En Oriente Medio, la palabra árabe Jin (o Jinn) se refie­ re a una raza creada por Alá antes de la creación de los seres humanos; estaba hecha de fuego y, por lo tanto, tenía la capa­ cidad de mutar su forma, a diferencia del hombre, creador a partir del polvo y el agua, el caos bacteriano de las sopas de polvo. En el Corán y en la demonología islámica, Shaytan (Satán) no es un ángel caído como el del cristianismo, sino el primer Jinn (o Némesis del hombre) creado por Alá, pues, según el Corán, los ángeles no tienen Voluntad, y, por lo tanto, tampoco tienen la capacidad de desobedecer o de escoger. Sin embargo los Jinns pueden, gracias a su inconmensurable inte­ ligencia, elegir su camino; tienen Voluntad para obedecer o desobedecer, ser leales o traidores (Khazoola, "i � ). El Jinn o Djinn es macho; a la hembra de esta raza se le llama Jnun (forma plural: �_,. ), una palabra polisémica que también sig­ nifica delirio, amor enloquecedor y esquizofrenia terminal (corrosivas ondas de marea de las xeno-excitaciones). En la mitología persa, las Jnun descienden de Jeh o Jahi, el primer agente anticreacionista diseñado por el propio cuerpo de Ahriman: su hija, que despertó Ahriman de un sueño de diez mil años para que engendrara una legión de plaga; Jahi es, por lo tanto, la primera mujer cuya misión es arruinar todo el proyecto procreacionista de Abura Mazda. En el folklore arábico, las Jnun son las hijas de Lilith. Las Jnun -no los Jinn- tienen su morada en el terrible desierto de Rub al-Jali, donde Abdul Al-Hazred residió durante diez años y allí operan como puertas femeninas hacia el Exterior. Seguramente Al-Hazred comunicó con el lado hembra del Exterior (Jnun) cuando escribió su libro cifrado con noctur­ nidad, el Necronomicón, una obra maestra sobre la blasfemia cosmodrómica y el realismo de la apertura. Las Jnun poseen a hombres, aunque ni los ocupan ni los colonizan; en lugar de eso, abren en dos a su portador - 249

- CICLONOPEDIA - masculino, una apertura en el sentido de ser expuesto, raja­ do, sacrificado al Exterior, como es el caso de la jinniya marroquí, Aisha Kandisha o Aiesheh Ghediseh, a la que tam­ bién se llama «la abridora». Poseído por Jnun, Abdul Al­ Hazred descubrió que este camino es la única polytica fiable para comunicarse con el cosmódromo del Exterior, demarca­ do en el Numograma como "región de Djynxx", o más con­ cretamente, "XX-djinns". El camino a Djynxx, o la región de XX-djinns, se representa como un devenir-mujer a través de Jnun, quienes según el folklore árabe y farsi narra historias todavía no contadas para aquel que va a ser abierto y devora­ do por ellas. Lilith también cuenta a los viajeros una historia antes de abrirlos y devorarlos y, en este sentido, Jnun (repre­ sentada como la región Djynxx en el Numograma) es un vín­ culo directo a la blasfemia cósmica y la corriente femenina del Exterior. La razón por la cual Lovecraft llama frecuente­ mente a Al-Hazred el «poeta loco» o el «árabe loco» es que la comunicación con Jnun, las puertas hembra (singularidades vulva-cósmicas) al Exterior, tiene una consecuencia inevita­ ble: el delirio radical. En árabe y en farsi la palabra Jnun tam­ bién significa delirio, amor enloquecedor, locura terminal como resultado de ser abierto por el filo femenino y puntero del Exterior. Sin embargo, Jnun no es compatible con la defi­ nición occidental de locura y po·r eso no tiene una traducción exacta; pese a ello, se puede describir su significado median­ te los tres elementos que las configuran y de cuyas distintas composiciones obtiene su desarrollo: posesión, amor y pura apertura. Abdul Al-Hazrad es un majnun ( �� ), un hom­ bre abierto por Jnun y, al mismo tiempo, un hombre majnun, es decir, un loco (majnun) que inmediatamente nos recuerda el melancólico cuento de Layla y Majnun, su historia de amor que converge en la locura, el aperturismo y el amor deliran­ te, lo Prohibido. - 250

- CICLONOPEDIA - Aisha Kandisha, Aisha Kadisha o Ghediseh es una de las jinniya (Jinn hembra) más populares y terribles en el fol­ klore marroquí, y tanto las creencias como los rituales asocia­ dos con su figura siguen vivos en el siglo XXI. Es al mismo tiempo una cazadora y una sanadora, a veces apareciéndose como una bellísima mujer, irresistiblemente seductora, y, otras, como una vieja bruja. Cuando posee a un hombre, no conquista a su nuevo anfitrión sino que lo abre a una tormen­ ta de Jnun y Jinns, demonios y partículas mágicas de todo tipo, haciendo del hombre una zona de tráfico por la que pasan enormes cantidades de datos cosmodrómicos. Es por eso que Aisha Kandisha es tan temida. Además, nunca se va: establece su residencia en el hombre al que ha poseído, para así garantizar su total apertura, lo cual no siempre es agrada­ ble. Según los marroquíes, la única manera de sentirse cómo­ do con Aisha, la nueva ama-amante, es participando con ella, alimentándola, excitándola con los ritmos cacofónicos de ritos musicales bárbaros y apasionados. - 251 -

- CICLONOPEDIA - LA COSA GUERRA BLANCA E HIPERCAMUFLAJE - 253 -

- CICLONOPEDIA - El artículo de H. Parsani titulado "Paz como resultado de una doble traición" se lee como un análogo socio-antro­ pológico de la película de John Carpenter, La cosa (The Thing), con la salvedad de que utiliza referencias y conclu­ siones acerca de Oriente Medio extremadamente predeci­ bles para que así el artículo sea sociopolíticamente más res­ ponsable. Pese al completo analfabetismo de Parsani en lo que se refiere al cine y la literatura contemporáneas (o como él dice, su "ineptitud cognitiva"), y pese a su cínico antago­ nismo hacia la ciencia ficción ("mi reacción espontánea fren­ te a ella es el exabrupto"), el ensayo admite que La cosa de Carpenter es una de sus "fuentes secundarias de inspira­ ción". Su fuente primaria es el manifiesto extremista de Abd al-Salam Faraj yihad: La obligación olvidada, en el que se glorifica la doctrina de la Taqiyya o Taghieh del islam como fundamento para la nueva guerra santa. El artículo es la con­ secuencia analítica de un choque entre un arqueólogo y materiales propios de la ciencia ficción. Antes de escribirlo, Parsani había objetado, se había quejado: "¿Por qué necesito leer ciencia ficción, si me gano la vida estudiando e interac­ tuando con Oriente Medio y éste no es comprensible ni siquiera para ese género?". Pero Parsani remarca el encuen­ tro que tuvo por pura casualidad, años después de haber publicado su libro, con la película de Carpenter, que según él aborda la doctrina de la Taqiyya. El pasaje original acerca de la Taqiyya en Desfigurando la antigua Persia se refiere al papel de esta doctrina de la religión islámica (doctrina que, más en particular, es chiita) como estrategia defensiva y pro­ tectora: Taqiya denomina la disimulación de las verdaderas creencias y actividades de un individuo para evitar cualquier tipo de peligro (como es el caso de la práctica del islam en sociedades hostiles). Sin embargo, en sus explicaciones más recientes acerca del término, Parsani sugiere que mientras - 255 -

- CICLONOPEDIA - que el significado original de Taqiya de evitar o rehuir el peli­ gro, se asocia con la comprometida responsabilidad del cre­ yente de ir con precaución a la hora alimentar y salvar la divi­ na Creencia (religión), la Taqiyya en su sentido moderno trata con el disimulo de los propios pensamientos mediante la práctica de la creencia del Otro, para así provocar a la socie­ dad enemiga o Todo hostil, en su búsqueda de verdaderos creyentes, a reaccionar contra su propia población y entida­ des. Una vez que el yihadista superpone su propia creencia con la del infiel, el Estado hostil o impío ya no es capaz de discriminar entre sus propios ciudadanos y el pueblo de la yihad con sus amenazas radicales. Al vivir y hablar de la misma forma que el infiel, el yihadista se solapa completa­ mente con los ciudadanos ordinarios. Es por ello que, para infiltrarse en las fuerzas de la yihad, el Estado debe investigar primero acerca del concepto mismo de ciudadanía y regular estrictamente lo que un civil es y lo que no es. Así, el civil es el primero y el último objetivo tanto del Estado como del yihadista y, como resultado de la Taqiyya y de la yihad, se convierte en un aliado oscuro, es decir, en algo aún peor que el enemigo. "La Taqiyya moderna, o fidelidad a la lógica de la Cosa, vin­ cula la supervivencia del creyente -que disimula su práctica y su creencia- con las catastróficas consecuencias que ésta tiene en la comunidad de sus enemigos. La supervivencia de los indivi­ duos o de los colectivos, y en particular la existencia misma de entidades nativas e indígenas, tiene que acabar convirtiéndose en un objeto de curiosidad policial o incluso de liquidación, pues las entidades hostiles que aprovechan la Taqiyya practican e idolatran cualquier cosa menos sus propios sistemas, pueblan todos los nichos y todos los territorios menos aquellos que les per ­ tenecen. (H. Parsani) " - 256 -

- CICLONOPEDIA - La proximidad de este argumento con el de La cosa proviene, según Parsani , del hecho de que el objetivo de erradicación y asalto no es la Cosa ( el extremista oculto bajo la Taqiyya) , sino sus potenciales portadores o las posi­ ciones (nichos) que ésta puede ocupar. Dado que la super­ vivencia es la única razón para la invasión de la Cosa -en la forma de una infestación de civiles - , la consecuencia es que si se quiere eli minar su amenaza todo lo que intenta sobre­ vivir -o en otras palabras, la supervivencia en general- debe considerarse una amenaza. Así, para dar caza a la Cosa debe buscarse cualquier cosa que intenta sobrevivir, pues esa voluntad de supervivencia coincide con la tendencia de la Cosa a sobrevivir a cualquier precio: cuanto más inconse­ cuente es una entidad, más ideal es como anfitrión para la Cosa. En una sociedad humana, este ideal de superviven­ cialismo, tanto en una escala individual como colectiva, se manifiesta en los civiles y en el concepto de ciudadanía. El civil es la entidad más cercana a lo que puede ser el escon­ drijo ideal del yihadista bajo la Taqiyya. En presencia de uno de estos guerreros disimulados que no hacen más que intentar sobrevivir, convertirse en el civil nativo de la sociedad hostil no sólo convierte en amenazante el mero hecho de "ser un civil" (el estatuto civil), sino que crea una polaridad dentro de la sociedad: la polaridad entre el Estado y la milicia insurgente (o ciudadanía saboteada), la cual se mueve en espiral en un eje de escalada y difusión. Todo sospechoso de yihadismo eliminado por el Estado provoca intentos más fuertes por sobrevivir entre los yiha­ distas bajo la Taqiyya (la Cosa) , lo cual a su vez conduce a una Taqiyya aún más poderosa (Coseidad), es decir, a una mayor difusión entre nuevos portadores o anfitriones y a una intensificación del potencial de todo civil o portador nativo para ser un yihadista, o la Cosa (contaminación). - 257 -

- CICLONOPEDIA - Parsani encuentra un precedente de la práctica de la Taqiyya -como hipercamuflaje que difumina la distinción lineal entre el civil y la milicia- en las obras de Abdallah ibn Maimun, saboteador-ocultista persa, profeta de la ingeniería de herejías y líder rebelde de un Estado-guerrilla, además de fundador de la secta de Batiniyya o los batinitas (Ahl-i-Batin, la gente de dentro) de la que se originó los hashshashín de Hasan-i-Sabbah y la mayoría de insurgencias de la región. Parsani llama a Ibn Maimun el primer teórico y practi­ cante de la doble traición y el Trisón como unidad polytica de Oriente Medio. La práctica de la Taqiyya como realiza­ ción del Trisón fue invención suya, pero el secretismo de sus actividades como un civil sin rostro y una mano en la sombra que condujo a que todo el reconocimiento por sus logros intelectuales y pragmáticos fuera a parar a sus discípulos y a oportunistas como Hasan-i-Sabbah, quien sólo pudo "ser capaz de digerir un ápice del inmenso conocimiento de Ibn Maimun y su incesante sabiduría", escribe Parsani: Durante el califato sunita de los abasíes, Ibn Maimun escogió Túnez como escenario de su primer entrenamiento en guerra de afro-guerrillas (casi todo máquinas de guerra nóma­ das); allí formó un laboratorio para unir su vasta sabiduría farsi, árabe y gabrie (un término peyorativo para el zoroastris­ mo utilizado tras la llegada del islam) de lo oculto, de la polí­ tica y de la cultura, con la guerra de guerrillas africana y el ocultismo religiófago ("hay lugares al sur de la península árabe donde lo oculto se come a la religión", dice una nota del diario de Ibn Maimun citada por Parsani). Habiendo práctica­ mente escapado del control de los califas, Ibn Maimun comienza a estudiar técnicas para criar y movilizar sectas, minorías, hermandades y sociedades secretas, así como para modelar matemáticamente los modos como operan y se comu­ nican unas con otras. Tras alcanzar la conclusión de que "los - 258 -

- CICLONOPEDIA - secretos más profundos de la religión están en sus minorías", Ibn Maimun se traslada a Egipto -que es conocido como la tierra de las sociedades secretas- y allí tiene un papel central en la propagación de doctrinas ocultas, sectas y herejías, que terminan por minar, de forma insaciable pero silenciosa, los cimientos de la dominación del califa en el país. Cuando el choque entre las rebeliones y el Estado califal llega por fin a la superficie, sólo dura unos pocos días, pues la mayoría del tra­ bajo ya lo habían completado la miríada de sectas y sociedades secretas del subsuelo. Parsani escribe que Oriente Medio no ha vuelto ver una entidad igual de siniestra: su sed de rebe­ lión y socavamiento de todas las instituciones, religiones y escuelas de pensamiento superó todos los límites y medidas de la infamia, y sus doctrinas pragmáticas fueron tan generaliza­ damente variopintas y profundamente enraizadas en Oriente Medio, que ni los políticos, ni los teóricos, ni los rebeldes y ocultistas occidentales pueden desentrañar siquiera un atisbo de su significado. a Parsani desentierra un fragmento en árabe del Risalatan fi Ahl-al-Ain (El libro sobre el pueblo del ojo, o sobre la gente del ojo), el libro que Ibn Maimun escribió durante su largo viaje a Túnez y que más tarde pasó a las manos de Hasan-i-Sabbah por medio de los fatimíes en Egipto. Influidos y dirigidos por el propio Hasan, sus segui­ dores se apropiaron ideológicamente de la obra de lbn Maimun y distorsionaron algunos de sus contenidos; sin embargo, se mantuvo como fuente de motivaciones rebeldes de las sectas y sociedades secretas más misteriosas de Oriente Medio hasta que el gobernante mongol Hulagu Khan tomó la fortaleza nizarí de Alamut en 1256. "La necesidad de la paz debe eclipsar la necesidad de la Guerra, igual que la indispensabilidad de Dios debe eclipsar la - 259

- CICLONOPEDIA - indispensabilidad de Satán. Sed guardianes de la paz, pues la guerra es efímera y no ha de poder resistir a la furia de vuestra rabia, ni profundizar lo suficiente para cosechar nuevas flechas y nuevas espadas. " (Ibn Maimun, Risalatanft Ahl-al-Ain) Parsani explica que, siguiendo este mensaje y su acti­ tud conflictiva respecto a la paz, el alineamiento de lbn Maimun con Dios se ve reflejado en su polémica afirmación: "Nada ha ayudado al despertar de las herejías más decisiva­ mente que la gloria de Dios". Su persistencia en recomendar la Taqiyya es el fiel reflejo de estas ambiguas inclinaciones. Según Parsani, para Ibn Maimun la militarización no puede ocurrir cuando o donde la guerra, como conflicto entre máquinas de guerra, está exacerbada; y la causa de ello es que, en esas circunstancias, la militarización se ve regulada por los límites del campo de batalla y se especializa, por lo tanto, unidimensionalmente en relación al tipo limitado de enemigos con los que podrá interactuar. El frágil carácter de las máquinas de guerra en el conflicto bélico es el resultado de su incapacidad para sobrepasar una determinada calidad o cantidad de actividades (sobrecalentarse) así como para ser silenciosas (por la obligación de emprender ciertas activida­ des); por esta razón, la paz -en cuanto opuesta a la guerra en el campo de batalla- es un espacio radicalmente abierto a poblarse de máquinas de guerra y a militarizarse. Según lbn Maimun, puesto que las máquinas de guerra o las entidades de batalla siempre tienen que hacer algo y seguir una deter­ minada táctica para convertirse en lo que son, es decir en máquinas de guerra, no pueden ser suficientemente radicales y libres porque excluyen la paz, el silencio y la inactividad (o las actividades divergentes) y se basan en la afirmación exclu­ siva y las modulación dinámica, o lo que Parsani llama "el fas­ cismo de la actividad". - 260

- CICLONOPEDIA - Ibn Maimun aboga por la paz porque un espacio en blanco como ese, de no-fricción entre las máquinas de gue­ rra, de supervivencia colectiva y actividades divergentes (más que de convergencia táctica en la guerra), es el mejor lugar para liberar las máquinas de guerra. La paz puede mili­ tarizarse o, más precisamente, poblarse con máquinas de guerra, las cuales sólo pretenden sobrevivir junto a sus ene­ migos, ser silenciosas, socavar al enemigo y ser criminales · hasta la médula. Parsani señala que la máquina de guerra pro­ pia a la doctrina maimuniana de la insurgencia y la militari­ zación no es otra cosa que un guerrero adepto de la Taqiyya entre fuerzas hostiles. Es por eso que lbn Maimun se refiere a la morada de la guerra libre o ilimitada como la "Guerra Blanca", la niebla blanca e impenetrable y al mismo tiempo el blanco color de la paz. Así, Parsani escribe: "La Cosa -el guerrero que ha emprendido la Taqiyya completamente y en todos sus aspectos- se superpone al ciu­ dadano, al sin voz, al ente normal, ordinario y amable, mediante la suspensión de todas las actividades conflictuales y bélicas. Al volverse uno con los ciudadanos, que para el Estado son entidades sacrificables, el guerrero bajo la Taqiyya desplaza el campo de batalla a la patria y, gracias a ello, el Estado y sus instrumentos de vigilancia pasan a foca­ lizarse más en los ciudadanos que en las fuerzas exteriores. En un giro irónico, el yihadista bajo la Taqiyya les da una voz a los sin voz, a los civiles; una voz que es además la de la lógi­ ca de la Cosa, o la voz del guerrero bajo la Taqiyya. Si la mejor máquina de guerra es la sacrificable por el Estado, entonces el civil, como ciudadano sacrificable y fácilmente reemplaza­ ble dentro del orden y la política estatales, deviene una máquina de guerra sacrificable, esto es, la mejor máquina de guerra contra el Estado siguiendo la lógica de la Taqiyya o la - 261 -

- CICLONOPEDIA - Coseidad. El guerrero bajo Taqiyya no posee a civiles o ciu­ dadanos de la comunidad hostil: se convierte en "uno de ellos" en todos los sentidos, incluso aunque haciéndolo tenga que oponerse a sus creencias y sus asunciones pragmáticas. Sólo convirtiéndose en uno de ellos -o siendo poseído por toda posición y característica del civil o ciudadano de la comunidad hostil, es decir, justo lo contrario de la posesión de civiles- puede el practicante de la Taqiyya minar el estatu­ to civil o de ciudadanía (en su irrelevancia dictada estatal­ mente) y, con ello, socavar el propio Estado. Esto no es otra cosa que la maquinaria de una revolución negra, retorcida desde el principio, epidémica hasta el final. Así como el pueblo, como números y contagios numé­ ricos, constituye el fundamento de la democracia, la gente ordinaria como máquinas de guerra forman el flujo de la revolución. El yihadista bajo la Taqiyya se solapa con el civil y juntos hacen descarrilar la sociedad contra el Estado, insti­ gando el Estado contra su propia sociedad. Sin embargo, al mismo tiempo los civiles también son sintetizados como máquinas de guerra relevantes; así, a partir de la guerra blan­ ca del yihadista bajo la Taqiyya se desarrolla la revolución negra de los civiles contra su propia irrelevancia y la hegemo­ nía del Estado. La verdadera revolución consiste en conse­ guir que la ciudadanía se convierta en algo intrínsecamente relevante. La gente de Oriente Medio son los artesanos de la Taqiyya; muy pronto en sus vidas se hacen adeptos en esa práctica tanto para sobrevivir como para rebelarse contra sus entornos poco amigables: desde los Estados que los gobier­ nan hasta las fuerzas externas que les son ignorantemente hostiles. Suavemente y sin fricción atraviesan todos estos ambientes y se hacen uno con todos ellos. Sólo Ibn Maimun se atrevió a contemplar esta terrible Laguna Estigia y descu- 262 -

- CICLONOPEDIA - brir que todo lo que hacen estos pueblos es entregarse a una violencia inaudita y a la revolución contra su propio estatuto civil y la soberanía del Estado. Cuando se trata de la Taqiyya, todo aliento por sobrevivir es como una bola de fuego dirigi­ da contra el orden y la estabilidad dominante. La Cosa, o practicante de la Taqiyya -esto es, un hom­ bre de Medio Oriente- no es un rebelde en el sentido normal: es un Trisón disfrazado de humano, una unidad polytica antropoide con capacidades catastróficas para la insurrec­ ción y la subversión. Aunque Oriente Medio no sea geográfica­ mente mensurable, sí puede identificarse por su población. Ibn Maimun dijo que Oriente Medio es una guerra blanca y denominó la legión a su población, tanto la individual como la colectiva, pues el individuo se hace una colectividad mili­ tar mediante la Taqiyya, que conecta y superpone lo indivi­ dual y lo colectivo. Todos pueden ser el guerrero que emprende la Taqiyya, pues ésta contamina al individuo con una colectividad en expansión. La Cosa no viene en grupo sino como un perro solitario, un anacoreta cuya individuali­ dad y existencia separada como entidad singular es altamen­ te cuestionable." A continuación, el texto conecta la escena inicial de La cosa con Ibn Maimum y su Guerra Blanca y, para terminar, Parsani concluye lo siguiente: "La verdadera revolución no es simplemente el cambio de uno u otro tipo; la revolución sólo acontece cuando la población derri ­ ba su estatuto civil y libera los poderes numéricos inherentes en la definición misma de población." - 263 -

- CICLONOPEDIA - LA GUERRA COMO UNA MÁQUINA Para cuando el coronel West se convirtió en un renega­ do y desertó del "Equipo especial de tácticas y rescate" de la Delta Force, el resto de divisiones de infantería ya conocían el escuadrón por su nom de guerre, la "Banda de Hulagu". Un alto oficial del Pentágono declaró anónimamente que se habían puesto en marcha operaciones secretas en Irak para arrestar a West y llevarlo ante la corte marcial por traición, incluyendo sus ataques sistemáticos contra convoyes nortea­ mericanos cerca de Basora y los intentos de contactar con islamistas dentro y fuera del país. Sin embargo, el plan del Pentágono para manchar la reputación de West se desbarató cuando éste pudo hacerse oír por medio de una estación de radio pirata: "Mi enemistad con los islamistas se ha exacerba­ do hasta llegar a una furiosa iluminación." West continuó enumerando los errores catastróficos originados por la inep­ titud nata de los generales americanos para entender la gue­ rra, Oriente Medio y la complicada malevolencia necesaria para continuar con las operaciones militares. Su discurso señaló las muchas veces en que los norteamericanos, mal guiados por sus comandantes, habían deshonrado su "astuta voracidad" al verse reducidos a meros reclutas en nómina. Finalmente, declaró su simpatía por los soldados americanos aludiendo crípticamente a la necesidad de que sus "hijos" (el - 265 -

- CICLONOPEDIA - término que West utilizaba para referirse a sus discípulos militares) y él mismo meditaran pragmáticamente en lo que llamó la Ética oleosa de la Guerra, o el Credo que de la Guerra tiene Oriente Medio: "El significado de la guerra sólo se encuentra en la búsqueda del significado del petróleo. La iluminación, tal y como la describen los yihadistas, es darse cuenta de este hecho." Después de su último sermón, West comenzó a buscar la forma de entender la guerra como una entidad autónoma, es decir, como una máquina con partículas y partes maquíni­ cas. Inició su expedición a la necrópolis mesopotámica de polvo, petróleo y máquinas de guerra en ruinas, exhumando modelos inconmensurablemente antiguos del entender-la­ guerra-como-una-máquina. "Si persisten, es porque Oriente Medio en sí mismo no es otra cosa que la doctrina de entender la guerra como una máquina, más que a favor de las máquinas de guerra. La Guerra engendra las máquinas de guerra para devorarlas, apagando su entusiasmo militar por la supervivencia. Esa es la (No)Vida de la Guerra. Llegué a esta conclusión tras mi última operación Delta: Operación Libertad del Desierto. Los nativos dicen que los antiguos asirios, pueblo agotado por la guerra que vivía inmerso en la niebla de guerra, esta­ ban obsesionados por la misma fórmula; los babilonios se bur­ laban de ella llamándola el Complejo-Lamassu asirio. En Nayaf y Nínive, mis contactos hablan de una conocida con­ trabandista de petróleo llamada Jay, que en las montañas del Kurdistán iraní habría reunido un culto religioso y militante denominado los naftaneses. Sus creencias se basan en que la (No)Vida de la Guerra se alimenta del petróleo o, como ellos dicen, del "cadáver negro del Sol". El crudo hace que las máquinas de guerra se deslicen hacia sí mismas, y la Guerra Radical proviene originalmente del otro lado del oleoducto. - 266 -

- CICLONOPEDIA - Su emblema es una estrella rota con nueve vértices. Lo he visto dibujado sobre las paredes en varios pueblos de la fron­ tera iraquí.'' (De una carta enviada por el coronel West a su antiguo escuadrón de las Fuerzas Delta, llamando a sus "hijos" a unírsele). El modelo de la Guerra-como-una-Máquina se distan­ cia crecientemente de su análogo en Deleuze-Guattari, según el cual las colisiones entre máquinas de guerra produ­ cen la guerra como una conclusión de las mismas máquinas de guerra (re-)calentadas (y que entiende la guerra termodi­ námicamente, mediante las tácticas conflictuales de las máquinas de guerra). En el modelo de la Guerra-como-una­ Máquina, en cambio, las tendencias subterráneas reemplazan el papel dinámico de la táctica, predominante en el modelo deleuze-guattariano. Las máquinas de guerra avanzan · sobre corrientes subterráneas y se adaptan a ellas. Así, por ejemplo, las corrientes petropolíticas -con el petróleo como conspira­ dor global- funcionan como lubricantes teluro-oculturales sobre los que todo se desliza, avanzando en todas las direc­ ciones. Otro diagrama-base de este modelo es que la Guerra­ como-una-Máquina funciona mediante espirales incinerado­ ras. La Guerra está constantemente bombeando Aer (Niebla de Guerra como sistema refrigerante) en el campo de batalla para enfriar las máquinas de guerra y al mismo tiempo cegar­ las. Mientras que el sistema refrigerante ofrece estratégica­ mente a las máquinas de guerra nuevas oportunidades de calentarse, la ceguera es necesaria para incinerarlas en su propio frenesí. Esta espiral se corresponde oculturalmente con la inextinguible resurrección de los adeptos-guerreros nórdicos en el Valhalla tras pulverizarse unos a otros en la batalla (modelo Polvo al Polvo). La espiral finalmente alcan­ za el punto de fusión -técnicamente llamado Estar-en-la­ Mierda o FUBAR- del cual no hay retorno posible. - 267 -

- CICLONOPEDIA - Las máquinas de guerra gradualmente consiguen llegar al punto de autonomía al formar la espiral y sobrepasando el límite de incineración de ésta. El punto de fusión es una muer­ te térmica infernomática: en contraste con el re-calentamiento termodinámico, o el ímpetu requerido a las máquinas de gue­ rra para sobrevivir, la muerte térmica está más allá de todo reciclaje, es el lugar donde la supervivencia militar es imposi­ ble. La supervivencia militar utiliza el calor y lo transforma en dinamismo de la máquina de guerra, fuente del conflicto pero también necesario para sobrevivir. La muerte térmica, sin embargo, es el origen de la agitación que existe no entre las máquinas de guerra unas con otras, sino entre éstas y la propia guerra: las actividades agitadas son una táctica para una comu­ nicación unilateral con la guerra. En el punto de fusión, las máquinas de guerra se vacían de su supervivencia militar (pero no se convierten en suicidas) y se inician en el campo de la Guerra en sí mediante su conversión en partículas cazadoras (Niebla de Guerra), o partes de la Guerra que a partir de ahora dan caza a las máquinas de guerra. Ya sea incineradas hasta convertirlas en cenizas (Polvo-al-Polvo) o evaporadas como GAS, las máquinas de guerra desaparecen en la niebla al reba­ sar el límite de fusión: una tempestad de partículas divergentes narrando la epidemia de la Guerra. Y hay que recordar que las partículas constituyen la al-khímia de toda magia y a la vez la Niebla de Guerra. En el modelo de la Guerra-como-una­ Máquina, el principio de navegación de las máquinas de gue­ rra (exploración) o simplemente el M&C (mando y control o mando y conquista) se hace imposible en el nivel subjetivo: las máquinas de guerra están desconectadas de sus líneas de mando. El modelo de Guerra-como-una-Máquina tiene una maquinaria compleja que funciona en el nivel de la estrategia más que en de la táctica, partículas cambiando bruscamente de dirección más bien que cuerpos convergentes. - 268 -

- CICLONOPEDIA - La sed de caza que ruge en el interior de las máquinas de guerra es una simulación y una fragmentada imagen de la (No)Vida de la Guerra. Las máquinas de guerra tienen una capacidad de entenderla como algo que es externo a ellas y que sin embargo origina su propia maquinaria y su sed de caza. Irónicamente, ésta última, que existe dentro de cada máquina de guerra, es la simulación del radical fervor gue­ rrero de cazar todas las máquinas de guerra. La figura arqueo-demonográfica de esta espiral es el dragón, o como en la antigua Persia y Babel (Babilonia), Azhi 27 • El bucle draco-espiral (drake, draco, dragón, de 6pó­ KWV, "serpiente") es extremadamente pertinente en la Guerra contra el/del Terror y su odisea del oleoducto. Las tendencias petropolíticas están directamente asociadas con ·los agentes del apocalipticismo islámico; y, gracias a sus recursos petrolíferos, las máquinas de guerra islámicas 28 se introducen en Occidente de contrabando en las corrientes subterráneas del petróleo, pero también están apoyadas por sectas como la oligopolística OPEC para extenderse por Este y Oeste. Cuando las máquinas de guerra islámicas introduci­ das de contrabando a través de los_ oleoductos y las tenden­ cias petropolíticas alcanzan su destino, comienzan a fundirse con berserkerianas máquinas de guerra occidentales que se alimentan (o se dan un banquete) con el petróleo. Las máqui­ nas de guerra tecno-capitalistas de Occidente se ven progre­ sivamente atraídas por los recursos petrolíferos (más bien Para más detalles consultar el completo estudio sobre los Azbis o Dragones (espe­ cialmente Zabbak o Dabbak y Tiamat) y la literatura apocalíptica dejabangir Cooverjee Coyajee, Cults and Legends ofAncient lran and China (Bombay, 1936). 1 " Las máquinas de guerra islámfras son ingenieros expertos de apocalipticismo islámico o Gbiamat (Qjyamab), en el que la supervivencia militar de cada máqui­ na de guerra tiene que consumirse en el monopolístico y aniquilador Desierto de Dios. La palabra Qiyamab significa despertar, lcvantamiento e incluso rebelión. 27 - 269 -

- CICLONOPEDIA - están sedientas de ellos). Esa afinidad da lugar a una atrac­ ción involuntaria y a una adicción a las entidades petropolí­ ticas (como las máquinas de guerra islámicas) acechantes en las importaciones de petróleo o en las corrientes subterráne­ as de crudo y en los oleoductos. Puesto que las máquinas de guerra occidentales han sido ya (sigilosamente) programadas y contaminadas por las máquinas de guerra islámicas que han sido introducidas de contrabando mediante el petróleo, sucede que las primeras se precipitan militantemente sobre las segundas o, en otras palabras y con mayor precisión, se ven atraídas por ellas en virtud de una fuerza interna que ya las ha mutado desde su interior por medio de su oleoso siste­ ma nervioso y su de su petromanía. Para las máquinas de gue­ rra occidentales, la adicción al petróleo no está limitada al petróleo como combustible, sino que se extiende al Apocalipticismo islámico, en un retorcido entusiasmo por entretejerse y a la vez chocar con las máquinas de guerra islá­ micas. En esta colisión, que ocurre en el nivel de la táctica pero cuyo detonante es la estrategia, las máquinas de guerra occidentales agotan todo su "petróleo" y sus "programas mutantes del Apocalipticismo islámico", previamente implan­ tados en ellas como consumidores occidentales de petróleo por las tendencias petropolíticas. En consecuencia, tan pron­ to como las máquinas de guerra occidentales pierden su com­ bustible y su entusiasmo de propulsión, comienzan su búsque­ da de otras dimensiones más informes y subterráneas de la petropolítica. De este modo, las máquinas de guerra de Occidente entablan contacto con entidades más complejas de Apocalipticismo islámico y petropolítica. Todo esto crea una draco-espiral a cada nuevo paso del conflicto y la comunica­ ción, la cual circunvoluciona hacia la No(Vida) de la Guerra: la draco-espiral consiste en un ciclo regenerador petropolíti- 270 -

- CICLONOPEDIA - co (un ir-y-venir recurrente). Debido a las variaciones en los argumentos petropolíticos y petrolíferos, la recurrencia verti­ ginosa de la draco-espiral puede cargarse y movilizarse de dis­ tintos modos. Ya sea el panorama de Thomas Gold de unos recursos petrolíferos infinitos y recargables, o el de los Combustibles Fósiles Finitos, cada hiperstición del petróleo tiene efectos peculiares y consecuencias distintas en la draco­ espiral y sus inclinaciones rotatorias: la odisea del oleoducto. "La guerra resiste... La guerra siempre estuvo allí. Antes del hombre, la guerra ya le estaba esperando. El comercio supremo, esperando a su practicante supremo ... la guerra es dios." Uuez Rolden) Posiblemente la manera más efectiva de entender la Guerra contra el/del Terror es entender la Guerra-como­ una-Máquina. El modelo deleuze-guattariano falla al exhu­ mar las tendencias y procesos subterráneos en juego en la IVGM; esa es la razón por la cual la Delta Force (el antiguo culto militar secreto del coronel West) no tuvo éxito en su intento de NAMificar el creciente desierto del Apocalipticismo islámico. El origen de este error no hay que buscarlo en que los desiertos de Oriente Medio hayan creci­ do, sino en que, como Parsani señalara en su Auge y caída del Imperio Solar, "Oriente Medio, como único partisano de la doctrina asiria de la Guerra, no es un cuerpo geográfico, ni siquiera político, sino un proceso sentiente de desertificación que puede entenderse sólo si se presupone que la guerra es una entidad autónoma e independiente de sus provocadores. ¿Cómo es posible añadir algo más a este ya-un-desierto, si tu religión, política, creencias, están aún fantaseando con pra­ deras y selvas?" La sado-conspiración del desierto les ofrece a las máquinas de guerra la oportunidad de camuflarse fácilmente. - 271 -

- CICLONOPEDIA - Pero al mismo tiempo, el desierto desnuda completamente a las máquinas de guerra: exponiendo brutalmente sus propie­ dades, trayectorias y mecanismos interiores, pelando cada capa de camuflaje de los temblorosos cuerpos de las máqui­ nas de guerra. El desierto no camufla las máquinas de guerra; lo que camufla es la Guerra en sí misma. "Esto no es Vietnam, esto no es la jungla. El desierto está siem­ pre dispuesto a subvertir todo pensamiento humano, a secar las máquinas de guerra. En Vietnam hemos rociado hasta el quin­ to infierno con Agente Naranja para dejar a los vietnamitas sin comida y refugio, pero aquí el enemigo lucha junto a nosotros por liberar el desierto; ese, más que nuestra derrota, es el obje­ tivo que intentan conseguir." (Coronel]ackson West). "Base aérea de Bien Hoa, dos A37 Dragonfly pintados, un dístico de la lírica militar norteamericana reverberando sobre Vietnam, dos polos de la piromanía americana, uno en el nom­ bre de Dios y la pureza, el otro en el nombre del pozo y el oleo­ ducto. Uno dice: "Tus luchas en la tierra meramente retrasan tu sueño eterno aquí." Y el otro lo complementa: "Que mis ene­ migos perezcan en Napalm y humo; para ellos, el Averno no reservará sorpresas". (Diario personal de]ackson West, 19 de Mayo de 1967) Frustrado por los "principios occidentales de desertifi­ cación", que habrían confundido y distraído el poderío mili­ tar estadounidense -conduciéndolo a luchar contra "máqui­ nas de guerra quijotescas" en lugar de participar plenamente en la Guerra-, el coronel West publicó tras la guerra de Irak y poco antes de su partida un, panfleto acerca de los funda­ mentos éticos de la desertificación. A ese texto le siguió un manual básico sobre el terreno restringido de la táctica mili­ tar o guerra urbana ( o guerra urbanizada, como West la - 272 -

- CICLONOPEDIA - llama). En su panfleto sobre la desertificación, West expone su tesis sobre la guerra y la ciudad, postura polémica según algunos oficiales pero una simple "trivialidad militar" según el propio West: "La guerra del desierto sólo puede manifes­ tarse como guerra urbana, sólo las ciudades pueden desatar el desierto." Un poco más adelante, el coronel abunda en esta idea: "La comunión militar con el desierto sólo es posible si se injerta deliberadamente todas y cada una de las líneas tác­ ticas en el espacio y el tiempo urbanos." West insiste repeti­ tivamente en la enorme importancia de urbanizar los progra­ mas militares, si lo que se quiere es confrontar la guerra como máquina autónoma. Sólo urbanizando todos los modos de hacer la guerra, o reprogramando las reglas militares de acuerdo al espacio urbano, será posible alcanzar la madurez y plantearse la Operación Libertad del Desierto. A diferencia de la guerra urbana, la guerra urbanizada le proporciona a la ciudad la lógica del desierto, que es la lógica de la guerra sin máquinas de guerra. "La Operación Libertad del Desierto es una obligación que ha sido desvirtuada y abandonada irresponsablemente por el enfoque occidental del desierto, que hace tiempo que ha quedado anticuado, si es que alguna vez ha existido fuera de las fantasías orientalistas de Occidente." (De la introduc­ ción al Manual básico de Guerra Urbanizada) El manual sobre la guerra urbanizada de Jackson West fue posteriormente modificado ( o "cortado en trozos. digeri­ bles") por parte de las líneas de mando norteamericanas y re­ militarizado en una versión sin peligros de cara a la práctica militar cotidiana, sobre todo en Irak. Teorética y pragmática­ mente, el manual original sin domesticar estaba dirigido a "desilusionar a los comandantes y animar a los soldados"; esa es una de las razones por las que se popularizó entre las uni­ dades más insubordinadas en Irak. Según West, la guerra - 273 -

- CICLONOPEDIA - urbana todavía se lleva a cabo sobre la base de la guerra abier­ ta y convencional y, por eso, lo que le interesa era la guerra urbanizada, su oscuro hermano gemelo que no tiene piedad por las máquinas de guerra ni por las ciudades. Para urbani­ zar la guerra -y dejar de desarrollar la guerra urbana- West presenta, con cumplidora fiereza, una meticulosa teorización de ambos conceptos; también incluye técnicas para la comu­ nicación, la eliminación de problemas, la re-movilización de divisiones militares, o la combinación de armamento (pegar armas low-tech con otras hi-tech). El manual se divide en las siguientes secciones principales, cada una de ellas conclu­ yendo por separado que "El desierto nace de la guerra urba­ nizada y del aborto del campo de batalla convencional": COMUNICACIÓN: Sobre la comunicación anidada en la guerra urbanizada y su rol en la desertificación de gran alcance. La primera prioridad debe ser considerar el terreno urbano desde la perspectiva de las comunicaciones, es decir, la de una ciudad desertificada (pero no desierta). En la gue­ rra urbana radical o guerra urbanizada, el anidamiento de la comunicación es necesario porque los soldados a menudo se ven atrapados en puntos ciegos comunicacionales; moviliza­ dos en el fondo del espacio urbano, en callejones sin salida, en casas rodeadas por apartamentos rodeados por torres, etc. Esta comunicación anidada es la responsable de convertir la ciudad en un desierto -tan abierto como sea posible, purgado de todo eidolon erecto- y así facilitar todas las formas de comunicación, alisando el terreno urbano y sus verticalizadas curvas de nivel para que sea posible una comunicación uni­ versal. Lo cual debería proporcionar a los soldados tanto accesibilidad como facilidad a la hora detectar las unidades hostiles, aliadas o neutrales. INFANTERIZACIÓN: No es la transformación de todas las divisiones militares en divisiones de infantería, sino - 274 -

- CICLONOPEDIA - la re-movilización de los soldados como unidades de comba­ te moleculares, diversificadas en todas las divisiones del ejér­ cito. Es la deificación militar de la razón de ser del soldado y la focalización de su papel en el campo de batalla. También en el frente hostil, los urbanistas yihadistas poseen un tre­ mendo poder; su fuerza reside en la capacidad que tienen de experimentar metamorfosis reversibles, de civil ordinario a milicia y viceversa. El lado civil de los yihadistas urbanos está tan convertido en arma de guerra como su lado militarizado: la fuerza de la infanterización se libera cuando las milicias yihadistas se retiran a sus antiguos yoes civiles con precisión militar, no al revés. West repite que el poderío militar de la milicia es inmenso, por un lado con su temible capacidad para la emboscada y, por el otro, gracias a sus características evasivas y distractoras asociadas con su lado civil. Sólo la duplicidad de la línea táctica y la configuración polimórfica de la infantería -cuando ésta se engarza en civi­ les que se convierten en milicia, o cuando las milicias efectú­ an el viaje de vuelta a lo civil- puede mantener a raya e inclu­ so desequilibrar el asimétrico poderío militar de las divisio­ nes semi-orgánicas o no-orgánicas, como las fuerzas aéreas o las divisiones acorazadas. Al armar sus identidades civiles, las milicias disponen de la capacidad de absorber los daños provocados por la soberanía militar de un grupo divisionario como, por ejem­ plo, la fuerza aérea, y convertirlos en bajas civiles (el arma suprema contra el poderío militar organizado de Occidente). En este sentido, el coronel West vincula la infanterización en la guerra urbanizada al dilema militar de los yihadistas urba­ nizados. El soldado infanterizado es la respuesta suprema a la milicia civil de la yihad y una vez que se ha transformado en ejecutor de la justicia -y ya no es exclusivamente militar­ puede manejar efectivamente a los yihadistas urbanizados sin - 2 75 -

- CICLONOPEDIA - tener miedo de su vertiente civil. En efecto, cuando se con­ frontan con agentes de la ley, las milicias son incapaces de presentar sus números de bajas como víctimas civiles. Al con­ siderar la infanterización como un proceso que combina el soldado de infantería con el agente de la ley, los yihadistas urbanizados pueden gestionarse con efectividad: el soldado de infantería debe, por lo tanto, re-fabricarse de tal modo que se transforme en un agente de la autoridad total, una vez que se ha activado el lado civil de la milicia enemiga. Si la milicia escoge ser un civil activo en su guerra al mismo tiem­ po táctica y estratégica, el soldado de infantería también puede elegir ser un agente de la ley cuya fuerza ofensiva no podrá vincularse directamente al victimismo del civil. Las actividades de los soldados infanterizados como ejecutores de la justicia son más bien representables en un marco defen­ sivo, el de proteger a "otros" civiles y vigilar a la milicia civil (proceso también llamado policización). ESPACIALIDAD: La guerra urbana es siempre pro­ milicia. Por ello, la tarea de la infantería es diseñar una gue­ rra urbanizada capaz de aprovecharse del espacio y del tiem­ po evolucionados a partir de la guerra urbana. Las fuerzas avanzan de modo no-lineal, moviéndose como un enjambre desde todas las direcciones hacia el área de operación, simu­ lando la complej idad de las áreas urbanas sobrecargadas por un nuevo pueblo, una nueva gente "civil". Las distintas zonas de combate urbano proveerán tropas con niveles diferentes · de conciencia de su situación y de la del enemigo, pero es esencial para ambos frentes el desarrollo de una entidad sen­ tiente basada en la lógica del desierto, o un proceso de deser­ tificación reptando por y a través de la ciudad. En la guerra urbana los invasores -es decir, aquellos que entran en un espacio ya ocupado y habitado por urbanistas- generalmente permanecen expuestos, como consecuencia de carecer de - 276 -

- CICLONOPEDIA - reconocimiento respecto al restringido terreno urbano; pero, en cambio, los urbanistas hostiles o milicias pueden batallar en un terreno terminalmente cerrado, lo que es igual al punto de superioridad absoluta. Así, los urbanistas hostiles o milicias siempre dirigen la batalla hacia el interior, o el campo de obstáculos, el cañón urbano. Cuando llega a la gue­ rra urbanizada, todo combatiente debe pensar como un obs­ táculo, "Verlo todo desde la perspectiva de un obstáculo." West utiliza entonces el Parkour como disciplina ejemplar en la que el practicante se hace uno con el obstáculo durante su movimiento. Todo soldado debería ser un traceur, un regate­ ador proyectil con gran simpatía por sus obstáculos físicos. La filosofía desertificadora de la guerra urbanizada está satu­ rada de espacios interiores, terrenos restringidos y obstácu­ los. "Pensar el cierre" debería ser considerada como la doc­ trina fundamental de la guerra urbanizada. El objetivo de la guerra urbana radical es convertir los campos de batallas en plataformas de tácticas del revés o de adentro para afuera, que colocan la fuerza militar y sus efectos colaterales en el exterior del campo de batalla convencional, el cual está obviamente poblado y habitado por lo que separa un campo de batalla abierto del espacio urbano/civil. El afuera del campo de batalla convencional es el adentro de la ciudad, la plataforma de la guerra urbanizada. En un sentido Meca-nómico, la guerra urbana radical canaliza todas las destrucciones del campo de batalla abierto en la Casa de las Abominaciones que debe ser arrasada. El espacio de las festividades idólatras o abominación se demar­ ca mediante todas las manifestaciones que existencialmente, o en virtud de su verticalidad, rivalizan con la trascendencia que se adscribe al objeto primario de la adoración Divina. Los ídolos deben concentrarse y reunirse en un espacio lla­ mado "ciudad", para allí ser purgados todos juntos y de una - 277 -

- CICLONOPEDIA - vez. Las ciudades son de hecho casas de ídolos; todo lo que emana de ellas eclipsa la gloria de Dios. Todos los modos de guerra urbana son rituales monoteístas. West sugiere que la guerra urbanizada es la cooperación militar secreta entre el cierre estratégico y el aperturismo. El campo de batalla se cierra para alcanzar una apertura desierta por fin, libre de todo juicio. West añade: "El deber monoteísta de la milicia yihadista es luchar, no para repeler al enemigo infiel de los centros con más construcciones y población, sino para atraerlo a ellos, situando así la ciudad entre la defensa feroz y el temerario avance enemigo. De este modo, los yihadistas y los soldados occidentales se echan una mano los unos a los otros desde lados opuestos para arrasar la ciudad, o más téc­ nicamente, para someter a Dios tanto a la ciudad como al enemigo cooperador; una sumisión que es el acto mismo de conversión al islam, la religión de la sumisión absoluta a Dios. Liberar el Desierto es comunicar con el uno y único Dios." En la guerra urbanizada, la única victoria posible es la de hacer desaparecer la ciudad, una victoria sincrónicamente conseguida por los frentes. El manual sugiere que en Oriente Medio pensar en términos de aperturismo -como el campo de batalla abierto- está destinado al fracaso. West menciona fre­ cuentemente que la milicia urbanista es experta en re-pro­ gramar la ciudad como el auténtico objeto de la guerra, un portal hacia el final del oleoducto para la milicia yihadista. En Oriente Medio, la planificación urbana se basa en la anti­ cipación de la guerra urbanizada: "La construcción claustro­ fóbica o anómala de ciudades como Karachi, Teherán y Dubai no es meramente un síntoma de corrupción o histeria causada por la abundancia de dinero del petróleo," comenta West, "pues esas ciudades piensan por delante de los aconte­ cimientos cuando se trata de la guerra. Su construcción, edi­ ficios conectados y superpoblación son premeditaciones sobre la guerra. Aparte de algunos ejemplos esporádicos, la - 2 78 -

- CICLONOPEDIA - arquitectura de Oriente Medio es o bien una imitación senti­ mentaloide de Occidente, o bien una mampostería profusa­ mente militarizada. Cada uno de sus ladrillos provoca al yiha­ dista e ilumina su furia, o asegura su camino hacia el desier­ to." Como consecuencia de la guerra urbanizada, la propia población se convierte en la más firme trinchera militar: cada civil en sí mismo es una guarida y un depósito de armas para la milicia. INSTRUMENTOS DE GUERRA: La discriminación, la pura fuerza homicida, la sistemática detección y correc­ ción de objetivos, la re-distribución de unidades y armas, la intrusión no-material y el "terror mecánico" (drones, tram­ pas inteligentes, cámaras y armas que singularizan objetivos, etc.). En esta sección West proporciona detalles acerca del primer elemento imperativo de la guerra urbanizada: "ser inconsistente". Toda operación, toda formación, todo movi­ miento y asalto (similar al de limpiar de enemigos una casa o una habitación en un edificio), debe ser inconsistente, y dis­ tinta a otras actividades en sitios diferentes de la ciudad, y de previas actividades del mismo tipo. La guerra urbana repro­ grama las máquinas de guerra hasta el término de toda pauta, desertificando el requisito de reconocimiento de patrones para los enfoques militares molares de la táctica y de la resis­ tencia. A este acontecimiento el coronel West lo llama "la abolición de la formación militar del Estado y el nacimiento del Estado-guerrilla." Se recomienda el uso de armas con la máxima efectividad conducible y controlable en la guerra urbanizada, y West da algunos ejemplos. Es por eso que el tema principal de esta sección es el papel central que en la guerra urbanizada tienen las balas y la munición, en lugar de las armas. Las balas son, en un sentido completamente literal, la nueva población de las ciudades, y las ciudades se urbani­ zan mediante los movimientos, las trayectorias, el calor y el - 2 79

- CICLONOPEDIA - ruido de las balas, así como por su química superficial. Las balas son el ciudadano perfecto; no es casualidad que las fuerzas de la coalición las llamen "ciudadanos estrella" o "brillantes". West sugiere que la radicalidad de esta nueva ciudadanía se demuestra cuando las tropas americanas elimi­ nan a los ciudadanos originales y pueblan con balas el espa­ cio urbano. Sus trayectorias y su irreprochable regateo -en completa empatía con el terreno urbano y sus curvas de nivel- re-diseña la ciudad, convirtiéndola en una esponja o una piedra pómez dotada de una liminalidad perforada y pla­ gada de enjambres, un complejo ()agujero en marcha. Si el calor es, en las megalópolis de hoy en día, un indicador y la prueba existencial del avance de la civilización, entonces la energía térmica liberada por las balas en terreno urbano sobrepasa todas las medidas actuales del progreso en térmi­ nos de densidad, modernización, población, velocidad y complejidad. Las balas pueden modernizar completamente una ciudad en una sola noche. Tras el disparo, la bala despliega toda sus otras caracte­ rísticas urbanas, en la forma de monumentos. Mientras la población ordinaria de una ciudad cae en el olvido después de su muerte, la bala renace más mortífera que nunca tras ser consumida. Las balas se resisten a irse tras ser usadas y ocu­ pan espacio en la ciudad: su forma necrostática no le quita nada al espacio urbano, sino que se lo añade. Las balas son instrumentos de guerra que se modifican en agentes políti­ cos, catalizadores socio-culturales, o máquinas de propagan­ da. Ciudades como Beirut, Kerbala y Fallujah ejemplifican esta mutación de instrumentos de guerra a operativos políti­ cos e incluso polyticos. Trazos de bala sobre paredes residen­ ciales o vehículos civiles son el típico retrato de esta muta­ ción enteramente polytica de lo militar a lo terminalmente militar. Otra representación sería el uso de balas guiadas por - 280 -

- CICLONOPEDIA - un sistema de infrarrojos o de puntero láser, cuyo empleo se acompaña a menudo por un aumento de la moral de los sol­ dados que están enfrentándose a la milicia urbanista y, de hecho, a menudo se refieren a este instrumento como "lase­ arlos a palos"). El terreno complejo de la guerra urbanizada requiere la consolidación del armamento alrededor de temas relacionados con las balas y la munición, como los cartuchos, la carga, el empaquetado y entrega de la munición, la balísti­ ca externa, o la puntería (poder que singulariza). En la gue­ rra urbanizada, el refinamiento de las armas no se mide por su capacidad de disparo, su tecnología o por su peso ni tan siquiera, sino por el establecimiento de una línea de mando directa e independiente, que no necesita de la logística y tampoco, incluso, de la presencia de comandantes, y también se mide por la imposición sobre el enemigo de la complejidad disuasoria del terreno urbano. MANDO: West usa el término "mando llano" para indicar el plano urbanizado de mando. En directo, en tiempo real, y empoderado por la estratificación efectiva del espacio entre el mando y la táctica (en contraste con las doctrinas militares revolucionarias, enfocadas hacia la des-estratifica­ ción), el mando llano extra-organiza la movilidad y la comu­ nicación de los combatientes en la forma más suave posible. Además de ser una magia del tiempo y una forma destilada de agilidad militar, el mando llano elimina hasta cierto punto la necesidad de "reglas de enfrentamiento" para las unidades militares y grupos divisionales en combate. West identifica esta ruta táctica y su autonomía de actividades con un engen­ dramiento deliberado y calculador de unidades insubordina­ das y rebeldes. Estas unidades insubordinadas ( rogue units) son densas células tácticas de toma de decisiones, acciones encu­ biertas, recogida de información, infiltración, tácticas no convencionales y fanatismo (caracterizado por su violencia - 281 -

- CICLONOPEDIA - extrema y su tendencia al frenesí homicida) dentro de la esfe­ ra militar principal. "El futuro de la práctica de la guerra está en las manos de las unidades insubordinadas." En una conti­ nuación de su análisis del mando llano, West recapitula la antigua fórmula de las sociedades secretas como modelo para los escua_drones insubordinados en la Guerra contra el Terror. La densidad táctica de las unidades insubordinadas puede comprenderse reformulando el modelo de los escua­ drones militares de acuerdo a la estructura de las unidades en las antiguas sociedades secretas. Conocida como "Fractal del Terror", la estructura de las sociedades secretas y los grupos terroristas clásicos es un triángulo. La estructura triangular coordina un vínculo operacional muy personalizable entre tres soldados, y puede rellenarse fácilmente tras la pérdida de uno o incluso de dos miembros del triángulo. Además, el mando puede rotar efectivamente dentro del triángulo a la vez que mantiene una estratificación pragmáticamente efi­ ciente (orden), que es menos que un orden piramidal pero más que una horizontalidad nivelada o allanada (consistente en dos puntos). La estructura triangular o escuadrón trinó­ mico puede conectarse con facilidad a otra estructura trian­ gular o escuadrón del mismo tipo sin establecer una cadena de mando; de este modo, se produce un fractal militar capaz de transferir mando en tiempo real. El Fractal del Terror neutraliza la mayoría de actividades enemigas que se llevan a cabo para enervar o desquiciar la formación militar: con el mando llano, el enemigo no puede inyectar entropía a un ejército mediante la eliminación de comandantes y oficiales. A pesar del influjo de todas las tácticas militares asocia­ das con la guerra urbanizada en su manual, West concluye que la guerra occidental sobre terreno urbano inevitable­ mente fracasará en un enfrentamiento con el militarismo del desierto islámico, cuya cima es la guerra urbanizada. West - 282

- CICLONOPEDIA - continúa su argumentación preguntándose acerca del ámbi­ to y el árido alcance del militarismo del desierto islámico: "Qué inocente desertificar algo nacido del desierto, pensan­ do y creciendo en representación del desierto. Además, tie­ nen suficiente polvo como para emparejarse." En otro pasa­ je, West señala que el yihadista vive, lucha y muere por el desierto como si fuera su religión. Y sólo la horizontalidad partisana del desierto puede satisfacer concretamente la política, las religiones, las minorías y la rampante ambigüe­ dad de Oriente Medio. En una observación que recuerda la frase con la que Parsani comienza su Desfigurando la antigua Persia, West escribe: "Oriente Medio es una horizontalidad militante que se ha vuelto colérica; irradia una entidad sen­ tiente tan extraña que a menudo se comprende como un refuerzo de poder e inteligencia de origen externo o extrate­ rrestre, así como en términos de acceso y regreso al hogar, generalmente glorificados bajo la bandera del monoteísmo como la Divinidad absolutamente transcendente y de otro mundo. Pero finalmente se acaba haciendo evidente que todo proviene del interior, y que esta entidad sentiente extranjera se caracteriza en realidad no por un advenimiento y un ate­ rrizaje sobre la Tierra, sino por una fuga y un despertar desde la Tierra." En un exhaustivo fargard (capítulo) relacionado con las religiones y los cultos de Oriente Medio, Parsani considera el wahhabismo como un caso de radicalismo del desierto en el contexto de las sectas islámicas; analizando cómo debido a la hostilidad wahhabita contra todas las manifestaciones de ido­ latría (shirk y kufr), tanto el monoteísmo como la idolatría toman nuevas connotaciones: el primero deviene una abrasa­ dora horizontalidad que no tolera curva de nivel alguna con­ tra su monopolio y lisura; el segundo se convierte en aquello que trastorna la arrasadora horizontalidad del desierto, a - 283

- CICLONOPEDIA - veces con una política antimonopolística. Todo se evalúa en términos del desierto. El islam y el sectarismo por él inspira­ do llevan el monoteísmo abrahámico a una nueva fase subli­ minal, que Parsani sospecha podría haberse originado a par­ tir de la célula germinal infestada del zoroastrismo, cuyo fer­ vor por el monoteísmo no es más que la subversión sigilosa y continua de éste, mediante su parasitación destinada a obs­ curos objetivos (misiones). La tesis de Parsani, no exenta de polémica, es que "así como el monoteísmo fracasó en sus misiones, especialmente en Oriente Medio, el islam tuvo éxito allí donde el monoteís­ mo había visto truncadas sus aspiraciones. Irónicamente el secreto de su éxito residió en la adopción de la menos impor­ tante de esas esperanzas y ambiciones monoteístas: ser no sólo el zahorí del desierto, sino convertirse en el desierto mismo, en una verdadera plataforma de comunicación con la Divinidad." Como señala Parsani, el wahhabismo, la secta del desierto dentro del islam, practica una purga radical de ído­ los que la separa de todos los deseos del monoteísmo, incluso de los más distantes e inexplorados. "El wabbabismo afirma que para purgar los ídolos es inútil y absurdo pretender cazarlos uno a uno; la solución es arrasar su morada basta los cimientos, barrer con ella toda su cultura. Ni siquiera eso es suficiente: para diezmar los ídolos, hay que erra­ dicar la creencia misma en la que los eidolons se alimentan y fertilizan. En presencia de la Je, la idolatría es inevitable; todo puede ser erigido como un ídolo. Para el wabbabismo, la fe es la Granja de Satán y debe ser arrasada por completo, alisada, exterrada y socavada sin cesar. Y así, en virtud de un excén­ trico giro monoteísta, la erradicación de la creencia acaba con­ vertida en beligerante campaña contra la idolatría. " (H. Parsani, Desfigurando la antigua Persia). - 284 -

- CICLONOPEDIA - A pesar de su profunda aversión a profetizar ("nada es más cómico que un arqueólogo cuyo corazón compite por ser Nostradamus"), Parsani deja entrever el futuro de esta maquinaria que desertifica, en cuyas secuelas hasta la creen­ cia se deja llevar por la idolatría, o es ella misma una idolatría superflua: "El futuro de la yihad y el martirio está en las ceni­ zas de la fe. Con la erradicación de la creencia, la guerra abrahámica contra la idolatría florecerá de forma inimagina­ ble, embellecida por nuevos significados y nuevas ideas pun­ teras. Si estás impaciente por saber lo que nos depara el futu­ ro, consulta un guerrero wahhabita." Para West, también, el wahhabismo es clave para entender la inmensidad del desierto y el proceso que deser­ tifica, cruciales ambos para configurar una concepción con­ creta de la guerra como una máquina: "Durante miles de años, Oriente Medio ha ofrecido al resto del mundo una guía gratis de los espectaculares resultados de entender la guerra como una máquina." West siempre recuerda a sus "hijos" lo que tienen entre manos. En una cinta de audio recuperada en un poblado cercano a Kerbala por la 3a división de infantería del ejército norteamericano -y entregada a la Delta Force para su análisis, que posteriormente hizo público- se puede escuchar la voz de alguien que se sospecha podría ser uno de los oficiales de confianza del coronel Jackson West. El hom­ bre reitera erráticamente uno de los sermones de West, pero además en su discurso resuenan muchos de los temas de Parsani, sin su intelectualismo y capacidad de análisis, como si ambos estuvieran directamente inspirados por pasajes del Desfigurando la antigua Persia: "El camino al desierto de Dios se construye alisando las creen­ cias. La quimioterapia atómica puede que sea inútil hoy en día, pero acabará mostrando todo su potencial cuando dé cuenta de - 285 -

- CICLONOPEDIA - ellas arrasándolas a base de bombas nucleares. Pulverizar la creencia, como hacen los wahhabitas, es una iluminación siste­ mática en lo que se refiere a la guerra. No os preocupéis por el ''problema de la fe", es irrelevante: la fe es imposible, y punto. El despertar de la fe ocurre sobre el suelo de la creencia. Para los wahhabitas, la creencia es Mazrae Shaytan -la Granja de Satán - y los creyentes son sus granjeros. ¿ Cómo es posible vivir sin creencias ? Preguntadle a un terrorista suicida wahhabita: os dirá que esa es la manera más responsable de adorar a Dios, indistinguible de la lucha y de la vida. La iluminación del des­ ierto necesita una ética de la guerra, no máquinas de guerra, y la ética de la guerra sólo se hace realidad cuando se practica en la vida después de la muerte de la creencia. Nunca podréis ser una víctima si os deshacéis de las creencias." La veneración del coronel West hacia la "Comunión por la destrucción de todas las creencias" ("es el momento de entrar en el invierno nuclear de las creencias") y su ataque sin piedad a la fe, no deben simplificarse como una defensa de la no creencia; pues ese tipo de agnosticismo requiere una creencia anterior a la cual negar, perpetuando su plano de no-creencia mediante la lógica de la negatividad y de la exclusión. ¿En qué consiste entonces esta llamada al horror de erradicar la creencia mediante su sometimiento a una constante quimioterapia nuclear?¿Acaso no crea ese impulso interno que se convierte en la opción inevitable del terroris­ ta suicida wahhabita? La ironía de esta no-creencia se subli­ ma en el lirismo del grito de guerra del terrorista suicida, con su giro fanáticamente democrático: "Amo las multitudes". - 286 -

- CICLONOPEDIA - EXCURSO VII (UN SAMIZDAT FIRMADO COMO EL CÓDICE DE YATU POR UN ESCRITOR DESCONOCIDO LLAMADO JAY, LUGARES DE DESCUBRIMIENTO: KURDISTÁN Y SISTÁN Y BALUCHISTÁN, IRÁN) Apoyad el Desierto. La única forma de que el hombre occidental pueda entender la inmensidad del Sahara (el Desierto) es ahogándolo en napht. Pero el petróleo tarda demasiado tiempo en llegar por oleoductos que atraviesan continentes enteros, ¿y si a partir de ahora podemos pasar a depender solamente de la promesa de nuestra religión naph­ tanesa? La contribución del poderío militar norteamericano a la Guerra contra el Terror ha consistido, simplemente, en expandir el desierto al que el islam ha sometido sus funda­ mentos y dedicado su umma: el Desierto de la Qiyamah, el Desierto del Apocalipsis islámico. En el pasado, un arsenal excesivo, dirigido a un objetivo mínimo, pudo expresar enfá­ ticamente la generosidad ilimitada de la hegemonía nortea­ mericana. Pero hoy en día, con la Guerra contra el Terror y su militarismo del desierto, esos espléndidos festines de material militar invitan a la yihad desde el otro confín del desierto, de manera apasionada, de manera inconsciente. Si la devoción del islam por la Qiyamah pasa por el desierto, en cuya tierra lisa no cabe erigir ningún ídolo contra Alá, el militarismo norteamericano, con su propio afán irresistible por arrasar, también ha migrado, se ha re-movilizado para - 287 -

- CICLONOPEDIA - extender este desierto, ampliando así el camino de la yihad en su búsqueda y adopción de la ardiente Qjyamah. Seguid esta línea; animad a la máquina de guerra americana a obede­ cer su ethos extirpador; y donad al desierto, pulverizando todos los obstáculos en el camino de la yihad y sus nómadas de las dunas. Si la pax islámica (la umma) dirige con tanto entusias­ mo la guerra hacia los espacios urbanos, es porque sabe que las máquinas de guerra norteamericanas no los liquidan meramente como harían con un ejército convencional de un enemigo convencional: los borran del mapa con una fuerza excesiva. Sus tácticas y su armamento extra :- terminador han sido programados para · convertir las ciudades en desiertos, desmontar todo lo erigido célula a célula, átomo a átomo, con una pasión no-humana por la precisión táctica. Así es como se hacen uno con sus adversarios wahhabitas, arrasando cual­ quier cosa que se levante sobre las demás, erradicando toda manifestación de idolatría. Las selvas vietnamitas fueron hospitalarias con la máquina de guerra del ejército estadounidense, como si existiera una silenciosa conjura entre ambos. La jungla era el perfecto objetivo para proyectar la supremacía :tmerica­ na de una forma sublime y espectacular, al mismo tiempo que los cuerpos de las tropas del Viet Cong se fundían bajo enormes túmulos de árboles abrasados que acababan siendo evacuados en pantanosos ríos. Pero en el desierto ese inal­ canzable poderío militar o bien se refleja negativamente sobre sí mismo, o bien reafirma a los adversarios yihadistas que obtienen su vigor y consuman su militancia por y del desierto. Vietnam pudo pasar a la historia conio un fracaso, pero fue en realidad la mayor hazaña de los EEUU, volcando toda su economía militar en la producción de armas y ejércitos - 288 -

- CICLONOPEDIA - que estaban programados para llevar la capacidad de uso de fuerza homicida excesiva ('overkill') a su máxima potencia de desertificación. De hecho, para los Estados Unidos, Vietnam no sólo significó una escalada de violencia y de consumo, sino que recompensó a América con la ilusión de que todos los objetivos militares pueden tratarse como una selva, y que las máquinas de guerra necesitan la guerra y no al revés. No resulta sorprendente el hecho de que tanto la Cruzada como la yihad se alineen con el desierto desde direcciones diferentes; pero, para la yihad, el desierto no tiene un valor temporal, sino que es la única vía hacia la ver­ d�dera sumisión, el islam. Ahora bien, si el desierto tiene que afirmarse como el auténtico camino hacia la sumisión, entonces las orientaciones militares de los EEUU, desde sus masivas operaciones Shock and Awe hasta la soberanía semi­ divina de la Muerte desde el Cielo (Death From Above), muestran un fervor ilimitado en el camino de la sumisión islá­ mica, y en eso son casi más leales a él que las propias fuerzas de la yihad. Y ahora, en presencia de las armas americanas, llevad vuestras batallas de las calles y espacios abiertos a los refugios y edificios civiles, no para conseguir una superiori­ dad táctica -pues eso no existe contra el armamento de los EEUU- sino para ayudar a Estados Unidos a expandir el des­ ierto de la yihad; arrasando todos los refugios, todas las enti­ dades erectas; alisando, mejorando y acelerando el despertar de la yihad, que no da la bienvenida al campo de batalla, sino al desierto. ]ay, El Códice de Yatu (Traducido del persa por H. P.) 2 ' El término original en el texto es taslim, que significa sumisión y comparte una raíz común con la palabra islam. - 289 -

- CICLONOPEDIA - INSURGENCIAS TELÚRICAS XERÓDROMO, TEMPESTADES SOLARES Y l;JE TIERRA-SOL - 291 -

- CICLONOPEDIA - CONSPIRACIÓN TELURO-MAGNÉTICA CONTRA EL SOL I CREPITACIÓN SOLAR Hamid Parsani, en su ensayo Auge y caída del Imperio Solar, afirma que la investigación rigurosa del pacto anómalo entre la Tierra y el Sol mediante lo que él llama la Blasfemia Telúrica ( descodificación demonogramática del cuerpo de la tierra) es un camino aún sin explorar pero que se anuncia cla­ ramente provechoso, pues podría ayudar a entender los pro­ cesos y entidades implicados en el auge o Despertar de Oriente Medio como entidad sentiente y turbulenta zona de epidemias, modos de guerra no convencionales, formaciones de poder y agitaciones políticas. Parsani encuentra el origen de este Despertar de Oriente Medio en una fusión ocultural conocida como el Síndrome asirio ( con cataclismos similares en Babilonia, Egipto, Persia y Palestina a continuación) que habría sido causado por la creación de un eje de comunica­ ción y complicidad entre el Sol y una entidad más insidiosa dentro de la misma Tierra, un «Insider Telúrico » . En su texto, Parsani muestra su fascinación con la vocalización de las len­ guas de Oriente Medio y sus sistemas fonéticos, o lo que, como señala en Desfigurando la antigua Persia, «se conocía entre griegos y romanos como "Música bárbara". » Parsani piensa que las vocalizaciones medio-orientales hacen consis­ tentes todos los demás aspectos de Oriente Medio, desde los telúricos hasta los políticos y religiosos, que además estarían entretejidos sobre la base tanto de la hegemonía del Sol como - 293 -

- CICLONOPEDIA - de la propia pérdida de esta hegemonía capitalista. Para Parsani, el Despertar de Oriente Medio y su insurgencia con­ tra el Imperio Solar necesariamente está acompañado y cele­ brado por una cierta música, un coro que surge de la peculiar comunicación de Oriente Medio con el resto del mundo, la cual incluye y combina tanto una sabiduría estrellada como un saber telúrico: «Cuando Oriente Medio como ser viviente y sentiente entra en una guerra ya sea contra el Imperio Solar o con sus conscriptos terrestres -enrolados como Estados, economías, políticas o culturas- sus incursiones en territorio enemigo se llevan a cabo bajo un grito de batalla inolvidable: la música de alfabetos sin vocales.» HOLOCAUSTO SÓNICO. La ionosfera de la Tierra está compuesta de territorios ionizados, por encima de la superficie terrestre. Estas regiones estratificadas, cuya distri­ bución sobre la superficie también se ve influida por las acti­ vidades termo:-diurnas ·del Sol (ver Fig. 24), afectan directa­ mente a las ondas de radio, principalmente debido a la presen­ cia de electrones libres. Estas capas se clasifican según el incremento de altitud y se disponen en capas estratificadas de forma aproximadamente horizontal. Cuando una onda de radio· viaja por la ionosfera, su campo eléctrico imparte un movimiento oscilatorio a los electrones que a su vez irradian esta energía, como si fueran antenas en miniatura. Esto modi­ fica la velocidad de la propagación de las ondas. Durante las tormentas solares, sin embargo, esta configuración estratifica­ da aparentemente cripto-burocrática choca y se recompone de acuerdo a la inestabilidad radical de las regiones y a la furiosa agitación de los electrones desencadenada por picos de energía solar electromagnética. Estas alteraciones electro­ magnéticas también limitan la cantidad de información apro­ piada que puede ser transportada en el espectro HF, una gue­ rra descendiendo para dejar a oscuras los sistemas de comuni- 294 -

- CICLONOPEDIA - cación mediante un holocausto sónico (Crepitación Solar), encendiendo con una conmoción a todas y cada una de las partículas, un "Holocausto de libertad". En presencia <;le las tempestades solares, escuchar es al mismo tiempo inevitable e imposible. Todo operador de comunicaciones militares encuentra un rango muy diverso y perturbador de anomalías sónicas; cualquiera de ellas parali­ za el aparato de comunicación (desde unas interferencias en el radar a un apagón solar), situando al operador en un encuentro directo y disparatadamente cercano con la plaga sónica de la Crepitaciói:i Solar. Es una experiencia muy per­ sonal para todos los operadores de radio en tiempo de guerra; cuando se abre la puerta, el operador es absorbido... y apare­ ce en otro medio, constituido solamente de sonidos; molécu­ las de sonido no humano, implacablemente anti-antropomór­ fico; crepitares eléctricos de la muerte, chirridos absoluta­ mente desquiciantes; tormentas moleculares, zumbidos que se corresponden con el del terrible dron que se pudo oír sobre la cabeza de Druj-Nasu (un avatar de Druj, la Madre de· abominaciones), precipitándose desde las montañas del Norte como moscas sobre un nuevo cadáver. La transmisión de radio en tiempo de tormenta retransmite el cuerpo no­ orquestal de Beelzebub, el Señor de las Moscas ("correteo con el sonido de las moscas"). El operador de radio percibe las máquinas de guerra como entidades sónicas devoradas por la GUERRA en sí misma, conjuradas sónicamente para consumir el entero campo de batalla en la forma de una Crepitacióp Solar, diseñada por la conspiración magnética de la Tierra contra el Sol y que incita a una insurgencia telú­ rica desconocida incluso para la revolución negra de la catás­ trofe solar. - 295 -

- CICLONOPEDIA - "El Druj-Nasu30 se precipita desde las regiones del Norte sobre el hombre muerto, en forma de una mosca furiosa, con las rodi­ llas y la cola sobresaliendo, zumbando sin parar, y como el más demoníaco de los Kbrafstras31 (Xrafstra)." (Vendidad, Videvdad o El libro de las Leyes contra los Demonios, L eyes anti-Druj, Fargard 7, "L eyes de pureza"). aat mraot ahuro mazda, ishare pasea para-iristim spita­ ma zarathushtra us haca baodho ayat aesha druxsh ya nasush upa-dvásaiti apaxedhraeibyo naemaeibyo maxshi kehrpa ere­ khaitya frashnaosh apazadhanghó akaranem driwya yatha zóizhdishtaish xrafstraish32 • .m Nombre femenino avéstico cuyo origen y significado son controvertidos. Se corres­ ponde con la raíz verbal en lengua indoaria, druh: dru, hyati, que significa "enne­ grecer", y también mentira, engaño, error, falsedad y orden ilusorio. Druj- es un espíritu etéreo femenino o GAS, la fuente de todas las poluciones y plagas cósmicas, la Madre de Abominaciones: una epidemia femenina por medio de la cual Ahriman engendra y alimenta su legión de plaga mediante rituales de auto-sacrificio o auto­ sodomía. Druj- no es una deidad, sino un oleaje nocturno que se caracteriza por estar inagotablemente abierto a difundirse e impregnarlo todo. La contaminación más siniestra de Druj- en la cultura monoteísta zoroástrica es Druj-Sasu o el demonio de los cadáveres, el necro-fiera, tal y como aparece en el Vendidad. A Druj se le llama epidémicamente Druj-, u n afijo, para mostrar su disposición a infestar y contaminar. 31 Khrafstra (s) significa peste o legión de plaga en la lengua pahlaví de la antigua Persia. Se trata de enjambres o manadas moviéndose turbulentamente, ya sean lobos, hormigas, langostas, moscas, crecimientos repentinos de pensamientos, o animales carroñeros, todos ellos cosas que avanzan de forma epidémica, que nunca pueden estar quietas. Según el Vendidad, el o los Khrafstra (s) son los ingenieros de la tierra sucia, los Drujaskan, vectores de materia hacia la oscuridad y las profundidades ctónicas. El o los Khrafstra (s) son las líneas estratégicas de apertura hacia la Madre de Abominaciones (Druj), máquinas que roban cuerpos y los llevan a agujeros, esquinas y rincones inaccesibles, diseminándolos y exhumándolos, es decir, hacién ­ dolos de manera epidémica imposibles de rastrear y pestilentes para el Estado. ·12 Las anomalías cacofónicas correspondientes a la Crepitación Solar se han ido des­ tilando en la lengua pahlaví de la antigua Persia que, surgida de una célula germi- - 296 -

- CICLONOPEDIA - En una escala global, la Crepitación Solar es la musica­ lidad suprema: registra cualquier flujo de datos orientado a mensajes o señales como un sub-ruido ambiental parasitario en sí mismo. La Crepitación Solar reescribe cada flujo de datos como un No-signo, incluso más allá de toda pauta de desinformación. CONSPIRACIÓN TELURO-MAGNÉTICA CON­ TRA EL SOL. En la Insurgencia Telúrica, a diferencia de la Nueva Tierra Deleuze-Guattariana, la estrategia de la estra­ tificación es la de un diseñar una inmanencia perversa con el Sol. La estructura altamente estratificada de la ionosfe­ ra/magnetosfera proporciona a la Tierra secretas máquinas de guerra que son más antiguas que el propio Sol; con esta estructura puede, así, la Tierra, atrapar los vientos solares (partículas de alta energía del Sol) y convertirlos en entida­ des sónicas peculiarmente planetarias. Los estratos de la ionosfera se han personalizado y dispuesto de tal forma que na! arameo-semítica, puede acomodar cuatro y basta cinco consonantes consecutivas en una sola palabra, lo que resulta en micro-sistemas fonéticos y sonidos vocales de extrema complejidad. "El pahlaví es un aullido sin fin, el zumbador silencio de todas las lenguas de Oriente Medio. Por un lado, posee ilimitadas potencialidades para insurgencias ocultas y el levantamiento de las minorías tanto dentro del espacio lingüístico como en un nivel concreto; por el otro, era la lengua oficial del Estado teocrático de los sasá­ nidas zoroástricos. En este punto debemos preguntarnos si el zoroastrismo, como óvulo del monoteísmo, no era realmente un núcleo gravitacional despótico o cuerpo· infecta ­ do que consciente y sigilosamente se desintegró a sí mismo en las minorías al crecer y todavía está creciendo en otros hilos narrativos monoteístas- verticalmente: una estrategia sistemática para dar a luz una conflagración global entre las minorías que convierte la Tierra en un humus de lombriz ardiendo a fuego lento. " ¿Por qué debemos imaginar que las lenguas de Oriente Medio con alfabetos conso­ nánticos producen sonidos humanos, o que los hombres que hablan estas lenguas siguen siendo humanos ? " (Hamid Parsani, Desfigurando la antigua Pcrsia). ''Ver Mil Mesetas, capítulo "La Geología de la Moral (¿ Por quién se toma a la Tierra ?) ". - 297 -

- CICLONOPEDIA - refuerzan la superficie terrestre con corrientes y fuerzas demónicas mediante la captura de vientos solares, arras­ trando así a la superficie de la tierra y su biosfera a una inma­ nencia con el Sol y con el núcleo ardiente de la Tierra, por medio de un eje sónico. Puesto que está sobre el eje Tierra­ Sol que se extiende desde el núcleo ardiente de la Tierra ( el Insider) hasta el Sol, el infierno no puede entenderse mera­ mente en términos del Sol y su capitalismo. El Insider o el huevo negro que la Tierra está empollando en su interior (ge hinnom) extiende la ·realidad geopolítica del infierno más allá del Imperio Solar. El infierno, en este sentido, no tiene como propietario exclusivo al Sol y a su holocausto termo­ nuclear. (Nota: el Valle de Hinón ha sido llamado frecuente­ mente Infierno; su origen etimológico griego y hebreo lleva a ge hinnom, del cual se derivó Jahannam, la palabra coráni­ ca para el Infierno. Tanto en los textos cristianos como en los islámicos, Ge hinnom -o Infierno- se ha considerado como «el lugar ahí abajo» o el Lago de Fuego, con numerosos atri­ butos geoquímicos; Ge hinnom o Infierno oculturalmente confirma las líneas geotraumáticas del océano ardiente del núcleo de la Tierra, o el Cthelll al que Mircea Eliade se refiere). Si las entidades ocultas eligen la Crepitación Solar como su onda en red sónica (malla de propagación y mode­ lo de cacofonía:), es debido a que la Crepitación Solar gene­ ra campos de inmanencia tanto en vertical como en hori­ zontal y disipa vigorosamente líneas de comunicación al final del Signo. No es un accidente o una invención de las ficciones pulp contemporáneas de terror que la cartografia sónica de los ritos ocultos de Oriente Próximo y Medio ( es decir, los rituales de convocación, de conjuración y de xeno-comunicación) estén esencialmente constituidos por incomprensibles murmullos audio-traumáticos y por - 298

- CICLONOPEDIA - atmósfera maquínica. La Crepitación Solar y sus agitacio­ nes auditivas ctónicas ya estaban engastadas en la capacidad inmensa de los alfabetos consonánticos de Oriente Medio y Próximo ( o alfabetos abyades: arameo, hebreo, pahlaví, etc.) con el propósito de volver artificiales una amplia gama de sonidos moleculares y composiciones sónicas. Los magos y adeptos sabían muy bien que, para comunicar radicalmente con el Exterior, primero debían despojar sus propias redes de comunicación ( ¿ sectas? ) de los sistemas señaléticos informáticos, aprehendiendo así la comunicación al final del signo y más allá de la realidad informática. Es ahí donde la Crepitación Solar i�stala los canales comunicativos, a lo largo del eje Sol-Cthelll del Infierno (Hell) electro-magne­ tizado. DE LAS TORMENTAS SOLARES A LA CREPITACIÓN SOLAR. En el pasado se creía que el espa­ cio interplanetario era un inocente vacío, pero ahora sabe­ mos que es un anfitrión cavernoso de inundaciones cósmi­ cas que consisten principalmente en vientos solares y en magnetosferas planetarias. La magnetosfera o campo mag­ nético planetario requiere de dos ingredientes para su com­ posición: el primero es un líquido eléctricamente conduc­ tor, esto es, un océano de metal fundido ( ¿Infierno? ) en el interior del cuerpo planetario, o lo que se llama el núcleo, que en el caso de la Tierra es el núcleo exterior (Cthelll) . El segundo elemento necesario es un movimiento rotatorio o gigantes bucles de corriente que sean lo suficientemente rápidos como para crear una circulación del líquido metáli­ co en el núcleo, generando así un campo magnético alrede­ dor del cuerpo planetario. La magnetosfera ( o la conspira­ ción magnética del núcleo) desarrolla comunicaciones radicales con las tormentas solares magnéticas. - 299 -

- CICLONOPEDIA - Estas tormentas magnéticas del Sol están intrínseca­ mente conectadas con las manchas solares -las franjas oscu­ ras de la fotosfera solar, regiones más frías y magnéticamen­ te h�peractivas que aparecen en grupos, casi nunca mayores de diez- que son los signos más visibles de los campos mag­ néticos complejos presentes en su esfera (junto con las emi­ siones de radio solar que surgen del gas caliente atrapado en bucles magnéticos); La mancha solar es una fábrica de las anomalías magnéticas más retorcidas, que interconecta con las actividades magnéticas del Sol y las eyecciones en masa de las erupciones solares que zarandean los planetas que lo rodean: nubes de mil millones de to�eladas de gas magneti­ zado -radiaciones y partículas diabólicamente agitadas­ asociándose con las actividades coronales que escapan del campo gravitacional del astro y bombardean la magnetosfe­ ra. En el caso de la Tierra, las erupciones solares causan tor­ mentas ionosféricas y geo-magnéticas globales; y durante estas inmensas perturbaciones (vientos solares 34 y erupcio­ nes), los satélites y los aparatos de comunicación entran en modo suspendido. La magnetosfera planetaria desvía a su alrededor las radiaciones y partículas del viento solar y, a continuación, la esfera magnética del planeta, estratégica­ mente estratificada, las recompone, haciendo que la Tierra cante como una bestia enloquecida al alcanzar la intimidad radical y siniestra entre el núcleo de sí misma (Infierno o el Cero sepultado) y el Sol ( el Cero incinerador). La vida en la tierra se compuso musical y perversamente bajo ese parque de juegos de súcubos sónicos, disfrazado como un refugio o como un inocente frente terrestre contra las partículas de alta energía del Sol, mientras que lo que hace es dejar la " El Sol emite rnntinua mente viento sola r, un plasma que fluye por el espado y que tra nsporta consigo el ca mpo beliomagnético. - 300 -

- CICLONOPEDIA - Tierra social y comunicativamente indefensa y desnuda. Hasta la forma aparentemente estratificada de la magnetos­ fera terrestre es una respuesta directa y creativa al bombar­ deo incesante de tormentas solares, pues los vientos solares constriñen su lado solar a una distancia de sólo seis a diez veces el radio de la Tierra ( en la forma de una proa sin rostro mirando hacia el Sol) y expanden el lado que mira a la noche de . la magnetosfera a aproximadamente mil veces el radio terrestre. A esta monstruosidad magnética hiperactiva se le llama la magneto-cola (ver Fig. 24 ) 35 t Fig. 24 Viento Solar, magnetosfera y magneto-cola La magneto-cola se extiende como una cola larga y diná­ mica (una camada de rabos de rata), una máquina de música con cola de alambre que además es la fuente principal de la aurora polar que se describe en textos antiguos como la Batalla del Cielo o las Nubes Ardientes, una presentación visual de 15 t Rata y Ayasophia: ED717H135B12958 - 301 -

- CICLONOPEDIA - conmociones teluro-magnéticas. Retransmite sonidos tanto estructurales como no-estructurales -que técnicamente se lla­ man tweeks, sferics, rugidos de león, whistlers o hisses- por la magnetosfera, cuyos límites no se pueden aislar claramente de la ionosfera. Estos sonidos forman un diagrama de las inestabi­ lidades radicales de la magnetosfera y de los mecanismos de flujo magnético. Las auroras ocurren con más asiduidad duran­ te el pico en el ciclo de once años de las manchas solares, cuan­ do éstas últimas aumentan en número y con ellas lo hacen las erupciones solares, incrementándose así la violencia de las emisiones de radiaciones y partículas, como si la magnetosfera planetaria tuviera que sufrir una campaña de acoso solar. Plinio el Viejo asegura que las auroras son "presagios de grandes catástrofes" e históricamente se han asociado a acontecimien­ tos como el asesinato de Julio Cesar, el nacimiento de Mahoma, la hambruna de 1197 en Europa y la II Guerra Mundial. La magnetosfera lleva ya mucho tiempo enriqueciendo la insurgencia telúrica de la tierra. Este capullo ultra-pretéri­ to alrededor del cuerpo planetario ha narrado a la tierra his­ torias prohibidas acerca del Exterior, enseñándole a ésta cómo alcanzar la inmanencia con el Sol y, finalmente, comple­ tando el proceso de incubación de su Huevo negro interior, o el traicionero Insider. En la Insurgencia telúrica, todo -ya esté o no estratificado- ayuda a la tierra a que ésta incube su Insider xeno-químico. Bajo una afirmación conspirativa y estratégica formada entre el lnsider telúrico (el núcleo, Cthelll) y el Sol, y mediante una densa trama conspiratoria telúrico-magnética, la magnetosfera atrapa las partículas libe­ radas por el Sol; explota así todo su potencial para una insur­ gencia telúrica inaudita. Es casi imposible calibrar la verdade­ ra magnitud de los misterios prohibidos de la conspiración magnética de la Tierra; la pregunta que, por lo tanto, nos debemos hacer al respecto es: ¿Qué tipo de abominación - 30 2 -

- CICLONOPEDIA - puede inspirarse en una música cacodemónica como la llama­ da Crepitación Solar, una melodía que con su aullido ioniza­ do desata una semiótica cósmica? - 303

- CICLONOPEDIA - EXCURSO VIII (MÚSICA BÁRBARA Y ALFABETOS SIN VOCALES) Llamar bárbara a una población es medir su vocaliza­ c1on sensorialmente, y, a veces, cuantitativamente, como ruido: rugido, chillido, aullido, ululato, ladrido, gañido, gemido: una lupus orquesta, una vociferación constante del lenguaje. La vigilancia griega y romana contra los · no-civili­ zados no denotó o no tuvo como objetivo la forma de vida o la arquitectura de estos Otros, sino que más bien fue su voca­ lización extranjera lo que les marcaba como pueblos incultos, malcriados y primitivos. Para los griegos, los salvajes eran aquéllos que vocalizaban las consonantes de forma no lineal, convirtiendo, así, el lenguaje en un guirigay, los sonidos armónicos en ruido, la divinidad de la Palabra en clamor demonizado. Las lenguas salvajes transformaban los rasgos serenos del rostro griego (el de un político, un filósofo y un militante, todo al mismo tiempo) y, mediante la vocalización, les daban la forma de caras insensatas, infieles, brutales, inhu­ manas; no tan sólo les otorgaban las expresiones faciales de una salvajismo profundo. El término bárbaros o bárbaro, el salvaje extranjero, muestra el criterio fundamental que tení­ an los griegos para referirse a la distancia o brecha entre el mundo civilizado y los pueblos que todavía no lo estaban. Esta medida indiscutible de la civilidad era, de hecho, la vocalización, es decir, añadir vocales a consonantes y voces - 3 05 -

- CICLONOPEDIA - extrañas. Así, a los hablantes de lenguas semitas y africanas se les calificaba de bárbaros porque en su habla sólo podía dis­ tinguirse el sonido "bar" (es decir, todo sonaba corno "bar­ bar"), un sonido similar a la enfática repetición del tambori­ leo (tap-tap}, que se corresponde con la letra b y que esque­ matiza sus características. En el ámbito de los mamíferos, el proceso de vocalización armoniza el ruido corno un medio de comunicación: el ruido se relega al fondo y se emplea corno elemento aditivo de la vocalización, corno ayuda de la comu­ nicación, es decir, se combina con ella pero no llega a aban­ donar su fondo. Para los griegos y los romanos, pues, los bár­ baros eran aquéllos a los que sólo se les podía entender si se les traducía a este sonido "bar-bar", con lo cual transforma­ ban la placentera sensación de la escucha o del habla -los sentidos divinos para la simpatía- en el antipático sentimiento de náusea (de VOUTia, mareo náutico) que se acompañaba de vértigo, vómitos, otorrea, mareos y la sensa­ ción de perder el equilibrio. Según los griegos, escuchar a los bárbaros conducía a una sensación extraña llamada nausía (vauoia) o más concretamente, a notar que algo iba profun­ damente mal en el oído debido a la confusión entre el movi­ miento real (la vocalización utilizada por el bárbaro) y el per­ cibido (lo que puede oírse de esa vocalización bárbara en la lengua griega) . Ese movimiento en distintas direcciones es también característico del ruido (en inglés noise, provenien­ te de la palabra latina nausea y ésta, a su vez, del griego vauoia) q�e hace la vocalización bárbara en la lengua y el sistema fonético de la lengua griega, y es por esta razón que el ruido es, etimológica y concretamente, la nausea. Para los romanos, del mismo modo, la barbarie de la vocalización era la piedra de toque para determinar la calidad y valor de una cultura y la dinámica social de un pueblo, así corno sus moti­ vaciones y alineamiento respecto a la civilización romana, a - 3 06 -

- CICLONOPEDIA - su panteón burocrático y su sistema político. La vocalización era o bien la marca de la lealtad al Imperio o bien un signo de virtud. Durante la masacre de una tribu o la destrucción del villorrio de uno de esos pueblos de "vocalizadores extranje­ ros" -mayoritariamente hablantes de lenguas semíticas o africanas- conocidos como bárbaros, los romanos se referían a menudo al habla de los salvajes, en medio de la·batalla y de la emoción, como un alboroto y disonancia (dis-sonare) demónica, un sonido deslavazado, sin la estructura ordenada de la música romana para la danza (ópxiícrtpa), y cuyo bulli­ cio se demostraba en su orden militante y éxtasis sangriento. Para el soldado romano era una responsabilidad ética dar una salida -mediante el corte en el gaznate o de la cabe­ za del salvaje- por la cual pudiera escapar el demonio apri­ sionado en la garganta y en la cavidad oral del bárbaro; un acto humanitario cuyas consecuencias podían volver loco al soldado, dado el chillido ininteligible que emitía el demonio, el ruido exclamatorio enraizado y formado por un proceso de vocalización en el que hasta el sistema de unidades comuni­ cativas como las frases era considerado un ruido. Los roma­ nos contaban estrambóticas historias acerca de bárbaros amenazando las provincias exteriores, metamorfoseados por un grado severo de felinidad. Les llamaban, con bastante pre­ cisión, "la gente gato" puesto que hablaban lenguas de alfa­ betos abyades, lo cual causa una vocalización excesiva -o sofisticada- que es la marca de los gatos y los Felidae. Pero, los bárbaros, a quienes los griegos y los romanos distinguían porque todo lo que vocalizaban se traducía con en el sonido bar-bar, eran en realidad los pueblos cuya vocalización no estaba dominada por ese sonido (el de la b o la R). De hecho, eran las lenguas griega y latina las que estaban obsesionadas monomaniáticamente por la b: la betarrea -o la sangría anor­ mal del sonido beta en otras consonantes y en el modo como - 307 -

- CICLONOPEDIA - son vocalizadas- siempre fue sido una enfermedad exclusiva de esos imperios y sus ciudadanos. La vocalización de los alfabetos abyades como los de las lenguas semíticas, o la música bárbara, nunca pudo reducirse enteramente a los sonidos con iniciación egresiva pulmónica, como bar-bar. En estos mecanismos de vocalización, la corriente de aire se crea por los pulmones (pulmo), que libe­ ran o empujan (egresión) el aire; pero, en contraste con la egresión pulmónica, la corriente de aire puede generarse también mediante el tracto vocal, haciendo que los mecanis­ mos de iniciación sean glotálicos (el aire fluye por la glotis) o veláricos (por el velo del paladar) y no sólo pulmónicos (fluye por los pulmones). En griego en y latín, a diferencia de las lenguas semíticas, la mayoría de sonidos son pulmónicos y egresivos, es decir, similares al flujo de aire para el sonido b, o más exactamente, el auténtico sonido bar-bar. Sin embar­ go, en las lenguas semíticas -los lenguajes más contagiosos de Oriente Medio- las consonantes, además de por la inicia­ ción desde los pulmones a los labios, pueden vocalizarse como estallidos no-lineales, por lo que dejan de satisfacer el fetichismo originariamente griego del sonido beta. La g como consonante egresiva pulmónica es el mecanismo de ini­ ciación categorizado como oclusiva bilabial sonora. Pronunciable sin dificultad, la oclusiva bilabial sonora o con­ sonante plosiva es el sonido que puede identificarse fácil­ mente por su tendencia escatológica hacia una oclusividad definida y su testaruda linealidad. Y si bien se crea mediante la oclusión (de ahí que sea "plosiva") o la obstrucción del flujo de aire en el tracto vocal (su modo de articulación), esta sonoridad se inicia en los pulmones y se articula con ambos labios, una ruta dirigida de manera lineal y facialmente civi­ lizada en su conclusión, que no es otra que el rostro griego. - 3 08

- CICLONOPEDIA - Así, la oclusiva bilabial sonora da forma a la cara del militan­ te filosófico civilizado griego. La estética griega, por cuanto se opone a la vileza de Oriente Medio, se estableció en esta ruta lineal de los pulmo­ nes a los labios, territorio de una articulación tan audaz e impecable que sólo podía equipararse con la fría eficiencia de unos labios y un rostro capaces de articular todo de la misma manera y con la misma conducta política. Los bustos griegos y romanos representan fielmente la majestuosa belleza de sus rostros hasta en los más acalorados discursos y debates, hasta en los más intensos combates, batallas y aventuras; y ello es porque, labios y ojos, como apéndice de la articulación y como ejes de la expresión, se emplean en una ruta simplifica­ doramente lineal. Los retratos grecorromanos demuestran la supresión del mecanismo lineal pulmónico egresivo, y lo hacen con la sensibilidad de un crudo realismo que sólo podría esperarse de un arte bárbaro. El arte grecolatino es el que más en serio se ha tomado el áspero realismo del proceso de vocalización que se necesi­ ta en la creación de estándares de belleza facial. Aún así, es difícil en este caso hablar de estándares, pues en estas cultu­ ras sólo existe una expresión facial que se considera el ele­ mento inspirador de la belleza; una expresión, además, que se desencadena solamente por un proceso dominante de articu­ lación, el único que sus hablantes eran capaces de ejecutar y a partir del cual se determinaron los estándares de civiliza­ ción y barbarie. Para los romanos el semblante verminoso era inherente a la vocalización medio-oriental. Sin embargo, exquisitamente grecolatino, el rostro de Jesús de Nazaret, que hablaba arameo, irónicamente simpatiza con el esteticis­ mo facial de griegos y de romanos, la fría serenidad que se o rigina en su inflexible proceso de vocalización y de articu­ lación lineal de las consonantes. Pero la lengua aramea, con - 309 -

- CICLONOPEDIA - su insidiosa sofisticación tanto en los sistemas de escritura como de fonética, sólo puede retratar el rostro de un esque­ leto (por las consonantes que están del todo vocalizadas internamente, sin concluirse mediante los labios) o la cara de miles de espasmos (por el proceso de articulación que crispa no-linealmente todo el rostro en diferentes direcciones) durante la vocalización. Lo que la cristiandad desea por enci­ ma de todo es un salvador romano, pero con quien estamos hablando es con la cara de un bruto. (Hamid Parsani, Desfigurando la antigua Persia) Años más tarde, continuando con su análisis de vocali­ zaciones de Oriente Próximo y Medio, Parsani recapitula lo ya dicho acerca de las lenguas, sistemas fonéticos y vocaliza­ ción de Oriente Medio situándolo en el contexto de la Guerra contra el Terror: Si existe algún medio de información occidental que sea preciso, debe estar necesariamente situado en el lado del terror, puesto que tendrá que atenerse a sistemas de pronun­ ciación y regulaciones de deletreo que sólo existen en el lado de los terroristas. Cuanto más inapropiada es la pronuncia­ ción, más civilizado es el hablante, pues tendrá menos en común con una pronunciación original que en realidad sólo puede vocalizar el terrorista de Oriente Medio. Por ejemplo, en el caso de la pronunciación de un nombre como Ghatar (Catar), cuya inicial es una letra -ghaaf o qáf- que desafía todo intento occidental de vocalización, podemos utilizar como ayuda la palabra "guitarra", la cual teniendo una pro­ nunciación similar está lo suficientemente distanciada del original como para seguir siendo civilizada; en cambio, la palabra que a menudo se propone como comparación en len­ gua inglesa, "gutter" ("alcantarilla" y también, en sentido - 310 -

- CICLONOPEDIA - figurado, "vulgar"), es tan remota y tan desemejante que en realidad significa el cenit de la civilización occidental. - 311 -

- CICLONOPEDIA - CINCO MIL MILLONES DE AÑOS DE INFERNOINGENIERÍA "No darás un hijo tuyo para ofrecerlo por Juego a Molocb " (Levítico 18:21) Cerca de Jerusalén y de la Puerta del Muladar (Nehemías 2:13), en el valle de Hinón, se encontraba Tofet, el Lugar de Abominación. La Puerta del Muladar (un clímax arquitectónico para los desechos urbanos), tal y como se des­ cribe en el libro de Nehemías, estaba en el extremo sur de la ciudad, cerca de la piscina de Siloé, y era la salida principal al valle de Hinón (ge hinnom, Gehena), donde la ciudad inci­ neraba sus desperdicios. El valle es una estrecha y profunda cañada que atraviesa Jerusalén desde la Puerta de Jaffa al Sur hasta el lado Oeste de la Ciudad Vieja (a lo largo de medio kilómetro) y luego se dirige hacia el Este a lo largo de la falda Sur del Monte Sion. El origen del nombre valle de Hinón (Hinnom) no está claro, aunque se cree que podría derivar de - 313 -

- CICLONOPEDIA - "hijo de Hinnom" (ge bhen hinnom), Hinnom, quien parecía ser el propietario o al menos estuvo asociado significativa­ mente con el valle en los tiempos anteriores a Josué. El nom­ bre hebreo Hinnom posteriormente se transformará en las palabras que en la Biblia y el Corán sirven para denominar el Infierno. En una sección del valle de Hinón, llamada Tofet o el Lugar de Abominación, se adoraba a la deidad · llamada Moloch. La característica principal de este culto entre los amonitas y los cananeos parece ser el sacrificio de niños (nor­ malmente de entre cinco y once años) como los regalos más preciados, con propiedades muy valiosas; la expresión gené­ rica para describir este sacrificio era "ofrecerlo por fuego". Moloch (o Molech) es el nombre fenicio, cartaginés y asirio para el antiguo dios Melkarth, Malek o Malcom que signi­ fica Señor o Rey, una divinidad de tipo Cronos-Malik del tiem­ po de los fenicios. Moloch era un dios solar, y esa es la razón por la cual los cananeos llevaban a cabo los sacrificios en su honor mediante la inmolación de niños. Hay textos que con­ sideran al Moloch temprano como otro aspecto de Y HWH, o más precisamente que Moloch sería otro nombre de Y HWH, nombre que está envuelto en una obscuridad sin vocales (musicalidad barbárica). En todo caso, el Moloch más tardío experimentará una metamorfosis fundamental y se transfor­ mará en un ídolo. Esa versión idolatrada, construida por los cananeos, era una estatua ciclópea de cobre o latón, vacía por dentro y que se podía calentar; tenía la cabeza de toro y los brazos extendidos para recibir calurosamente a los niños sacrificados: "Salomón proveyó al culto de Moloch, e incluso le erigió un templo en una colina que dominaba jerusalén. En su interior se adoraba un ídolo de algo más de diez metros de a ltura, con una - 314 -

- CICLONOPEDIA - enorme tripa que podía llenarse con brasas hasta que acababa brillando con un color anaranjado. Los niños que iban a ser sacrificados se inmovilizaban primero y a' continuación se colo­ caban en la mano de Moloch; los asistentes comenzaban enton­ ces a cantar, llamando al ídolo sagrado. Cuando los cantos eran ya un rugido, la mano y el brazo de Moloch empezarían a moverse, acercando lentamente al niño hacia la boca o el pecho del icono incandescente (como respuesta afirmativa j. En lo más alto de su camino, el niño se deslizaría dentro de la boca abier­ ta de Moloch, cayendo a las profundidades del fuego en el vien­ tre de la bestia. Mientras tanto, las hordas estarían cantando alrededor de la estatua, bailando al son de flautas y tambores, apagando con ello los gritos los gritos del niño carbonizándose." (Encyclopedia of Ancient Deities). Dentro de la estatua se encontraban siete gabinetes o cámaras conectadas unas con otras (puertas numéricas). La primera para harina, la segunda para tórtolas, la tercera cámara para una cordera, la cuarta para un carnero, la quin­ ta para un becerro, la sexta para un buey, y la séptima para un hombre o un niño. El número siete sugiere en este caso el cumplimiento del sacrificio y el apaciguamiento de Moloch; en el Numograma pertenece al sector rotatorio o la región Circuito del Tiempo donde reinan los pares de suma nueve: 8-1, 7-2 y 5-4. (Ver Fig. 25). t 36 '" t S, e/ verso ''Estaré contigo para siempre " es posible o bien a través de un parasi­ tismo terminal o bien mediante la posesión . - 315 -

- CICLONOPEDIA - El número siete es originalmente sheva en hebreo, que se compone de tres consonantes: shin, beit y ayin, cuyos valo­ res gemáticos hebreos son: Valor absoluto, mispar hechrachi: 300 + 2 + 70 = 372 (3+7+ 2 = 12 = 3 ) = sheva = siete: 7 (o 360 (= shin) + 412 (= beit) + 130 (= ayin) = 902 (9-2=7) = sheva = siete: 7) Valor ordinal, mispar siduri: 2 1 (shin) + 2 (beit) + 16 (ayin) = 39 (3+9=12=3) = siete: 7 OUU4dtf Ttif Pl.EX Uttunu1 9-0 .. ..... __ .. TIME.CJKUIT ltle flotlltlng Sec:tat Fig. 25 El Numograma, con sus tres regiones y nueve zonas Tanto en el valor ordinal como en el absoluto de la cábala tradicional, el número siete (situado en el Circuito del Tiempo del Numograma) se interconecta con el doce, el cual es cabalísticamente reducible al número tres (1 + 2 =3). Por lo tanto, cuando se pronuncia en su forma hebrea original, el número siete puede situarse en relación al tres y por ello forma una cripta numérica que conduce a la Región del Salto del numograma, o el Outsider, que se señala como la zona 3 (Ver Fig. 25). En el Numograma, la zona 3 es el sitio numéri­ co del número tres y forma un par . numérico con el seis: la - 316

- CICLONOPEDIA - pareja 6::3, que es uno de los polos en el Numograma y se caracteriza por su exterioridad a la región del Circuito del Tiempo. El otro polo en el Numograma es 9::0. Moloch, que se asocia con el número siete, se vincula, por lo tanto, con la zona o número 3. Es la zona del Outsider en el Numograma. Tal y como los cananeos comprendieron oculturalmen­ te, Moloch es una deidad que abre una puerta al Exterior, el cual puede ser el Sol (el infierno Solar) o el núcleo fundido de la Tierra (Ge Hinnom, el lugar ahí abajo). Pero dado que el sitio de sacrificio al dios es un valle y no el alto de una coli­ na, éste tiene que ser una deidad solar obscura, caída; y ade­ más, puesto que Mo/ocb es un dios-Sol caído, cuyo altar seña­ la una profundidad ctónica más que un suelo elevado ( en ese caso se implicaría una ascensión hacia el Sol), no puede reconciliarse completamente con el exterior solar. De acuer­ do con todo esto, el Outsider con el que se vincula Moloch no es el Sol, sino un Outsider que reside dentro de la Tierra, "ahí abajo". Los dioses solares caídos son los mensajeros del Insider de la Tierra, para ellos el sol no está arriba sino deba­ jo, enterrado y, por lo tanto, podrido y negro. Ya que Sheva (siete) se compone de tres letras hebre­ as sin vocal (shin, beit y ayin), también puede pronunciarse como sovaia, que significa finalización y satisfacción. Por ello, Moloch o el Outsider se apacigua cuando se llena el sép­ timo gabinete, cuando la comida se ha terminado o cuando la puerta al Exterior se ha abierto. Esta apertura o satisfacción planteada en términos del Exterior se alcanza cuando el eje de salto entre el lugar ahí abajo ( Ge Hinnom, el lago de fuer­ go, el núcleo fundido de la Tierra) y el Sol se ha completado, y se forma el Eje de Infernoingeniería. "Y bendijo Dios el día séptimo y lo santificó" (Génesis 2:3) - 317 -

- CICLONOPEDIA - A veces se asocia a Moloch con Mitra, el dios persa de la luz, la verdad y el honor, y a sus siete puertas misteriosas con siete cámaras (¿las siete cámaras del Infierno?). Además, Moloch en alemán es la mega-corporación, un Zaibatsu. Tofet: del hebreo toph, tambor, porque se utilizaba el ruido de tambores para ensordecer los llantos y chillidos de los niños sacrificados a Moloch. Tofet es también el jardín musical en el Eje Sol-Cthelll de lnfernoingeniería. También podría provenir del hebreo taph, que significa quemar o lenta combustión. "Ronald E. Em_merick, en su trabajo sobre el jotanés y otras lenguas antiguas de Persia (Compendium Linguarum Iranicarum, ed. Rudiger Schmitt), apunta a las inusuales conexiones fonéticas entre haft (siete) y taft (arder lentamente). Se rumorea que la antigua ciudad zoroástrica de Taft (en la provincia iraní de Kermán) podría haber sido el lugar de naci­ miento de Akht, el mago herético que más tarde reuniría una de las sectas más influyentes de Oriente Medio, llamada Akht­ Yatu. Este culto adoraba la llama negra que emanaba de lo que ellos llamaban el cadáver negro del Sol. Más tarde, la ciudad fue ocupada por los adeptos de Akht- Yatu, que la rebautizaron Tapht a partir del término avéstico tafta (o taphnu), del que se derivan las palabras Aph 'tab (el Sol), taphnu (fiebre, pero principalmente fiebre infecciosa) y tapht (arder lentamente). [... } El culto tuvo su auge cuando se reemplazó el viejo calen­ dario zoroástrico por uno nuevo en el que el verano tenía siete meses." (H. Parsani, Des.figurando la antigua Persia) Las elucubraciones de Parsani en Desfigurando la antigua Persia acerca de las relaciones homofónicas entre diferentes formas de la palabra correspondiente a "arder len- 318 -

- CICLONOPEDIA - tamente" y el término / número "siete", resurgen años más tarde en los barrocos apuntes garabateados cuando se enreda terminalmente en tesis petropolíticas, fiebres del petróleo y obsesión-NAPALM. A diferencia de su notas iniciales, apo­ yadas por documentos históricos concernientes a Akht y su culto, estas conexiones renovadas súbitamente le dan un giro petropolítico a sus primeras observaciones sobre las afinida­ des solares entre el número siete y "arder lentamente". En Desfigurando la antigua Persia, Parsani señala la enfática afi­ nidad entre taft (arder lentamente) . y haft (el número siete): tanto el calendario solar zoroástrico como el credo de Akht­ Yatu están implícitamente contenidos en la palabra taft, mientras que las inclinaciones solares oscuras se expresan por el término haft o siete. Así, Parsani escribe: "Haft y taft disfrutan de una peculiar perversión terrestre que implica al Sol: ni demasiado cerca ni demasiado lejos, lo suficiente para arder lentamente. Esta distancia adecuada respecto al astro rey se determina y se mantiene por una entidad misteriosa y tramposa de la tierra. Decir que el siete es el número del Sol es simplemente falso, pero decir que tiene vínculos sospe­ chosos con él es inquietantemente verosímil." Vectorial­ mente, y no sólo alfa-numéricamente, el siete es el ingeniero del Infierno. Años más tarde Parsani tendrá que admitir que la duplicidad del haft-taft (siete y arder lentamente) elude toda inclinación solar, pues está enredada en algo profunda­ mente ctónico para lo cual el Imperio Solar no es más que una remota e ineficaz bravuconada. Parsani llamará a este descubrimiento y el giro consiguiente "el descarrilamiento máximo" en sus escritos, cuyo resultado fue "encontrar otro petroagujero en el cárter del crudo", o como dice en otro pasaje, "otro paso hacia el levantamiento contra el Sol en apoyo a la infraestrella en putrefacción": - 319 -

- CICLONOPEDIA - "Entre las 3.333 enfermedades nombradas por los tex­ tos avésticos y zoroástricos, una se diagnosticó como el peor azote de la tierra y de los humanos. Siguiendo la tradición de la nomenclatura del zoroastrismo para las pesadillas sin son­ dar, no se da descripción de ningún tipo, sólo un nombre, más bien tautológico, que se supone debe multiplicar el terror mediante su ininteligibilidad: taínu taíno tema (taínu.taíno.tema) que literalmente significa «la más febril de las fiebres» o en otras palabras, «la fiebre de las fiebres». Esta enfermedad irreprimible puede marchitar tanto al hombre como la tierra. Trazando la línea germinal etimológica de la palabra taínu (fiebre), llegamos a la palabra sogdiana (sino­ persa y budista) 'ntph, así como el término avéstico taínu o taín (usado con más frecuencia). Reflexionando sobre estos rastros etimológicos, me desvié en el camino atraído por los motivos subyacentes en la decisión de Akht de ponerle como nombre a su ciudad Taft, es decir, "ser quemado lentamente por el Sol". Dado que Akht no era ni un mago monoteísta ni un acólito del Sol, me impactó el potencial anagramático del término taína o taín, del que se deriva la palabra taft. Las letras empezaron a cobrar vida, a ocupar lugares en los que no debe­ rían estar, insinuando algo distinto al Sol. Siendo Akht un hereje tanto entre los zurvanitas (el culto del Sol) como entre los monoteístas zoroástricos, es absurdo que eligiera asociar la ciudad en la que tenía su cuartel general con el astro rey. Recombinando anagramáticamente la palabra taín mediante sus indicios fonéticos, el nombre de la ciudad comenzó a recordarme la fuente de la llama negra adorada por Akht-Yatu y más tarde denominada la luz oscura por Ayn al- Qozat Hamedani: de tafna a nafta (naphta) y de tafn a naft (o napht), las palabras griegas y árabes para el petróleo y el crudo. También era milagroso que este reemplazo anagramático de las letras tuviera sentido en el alfabeto latino, pues el pahlaví es conso- 320 -

- CICLONOPEDIA - nántico, y la transliteración de sus palabras a otra lengua, especialmente de raíz latina, puede desfigurarlas en un retor­ cido desbarajuste de vocales y consonantes. Sin embargo, las letras cuya variación era necesaria para que las palabras naft y nafta (petróleo) surgieran de tafo y taína (fiebre, arder lenta­ mente) eran consonantes y no vocales: la n y la f, que se corresponden a las letras originales en lengua pahlaví." 5 1 2 3 4 t a f n n a f t t a f n a n a f t a - 321 -

- CICLONOPEDIA - CONSPIRACIÓN TELURO-MAGNÉTICA CONTRA EL SOL 11 EL NÚCLEO El núcleo exterior fundido de la Tierra, o Cthelll, se llegó a popularizar como tema de la Insurgencia telúrica en una deslucida película de Hollywood, El núcleo (The Core), aunque a la postre resultó una oportunidad fallida. El film comienza con escenas de un cataclismo telúrico: un cielo . electroconvulsivo, animales desorientados, señales de comu­ nicación enmarañadas y pájaros agitados. El núcleo de la Tierra ha dejado de girar y, por consiguiente, el dinamismo de todos los flujos y corrientes de convección está siendo alterado, lo cual tiene consecuencias catastróficas para la magnetosfera. La burbuja electromagnética del planeta podría colapsar, exponiendo a la Tierra a radiaciones solares que la devorarían, inmolando toda la vida sobre su superficie. Este colapso de la protección electromagnética instiga al Omega telúrico, en el cual el monoteísmo ya ha invertido una enorme cantidad de política apocalíptica y una ontoteología absolutamente enfermiza. Tal como insinúa la película, podría estar anunciándose el agotamiento de las posibilida­ des terrestres para la biosfera superficial y, por lo tanto, representa un importante papel en los argumentos apocalíp­ ticos del monoteísmo. Así, la parálisis del núcleo de la Tierra o el Insider, le proporciona al monoteísmo una gran oportu­ nidad para unirse con el Capitalismo Solar y la hegemonía incineradora del Sol. En El auge y la caída del Imperio Solar, Parsani escribe que solamente el poder del Insider de la

- CICLONOPEDIA - Tierra es capaz de debilitar esta unidad totalitaria, haciéndo­ la descarrilar hacia una insurrección terrestre. La revolución ctónica, añade, tiene lugar en representación de una tierra que ha sido resquebrajada, sacrificada y abierta en canal por el Exterior, para el cual el Sol no es más que otro Estado, con su política y economía represivas. La película retrata los últimos intentos humanos para reactivar el núcleo y evitar que la Tierra se haga una con el Sol (unidad mediante la posesión). Los geólogos planean via­ jar al núcleo (en una operación similar al proyecto ruso Hot Drop) para reactivar las corrientes de_ flujo de convección. Cuando fracasan, . el gobierno decide probar el siguiente plan, el proyecto DEST INY o DESTINI (Deep Earth Seismic Triggering INitiative, "Iniciativa de desencadena­ miento sísmico en la Tierra profunda"), una superarma que genera gigantescos terremotos bajo los territorios ent:migos y que se supone que va a proporcionar el último electroshock a las constantes vitales del campo magnético de la tierra al reactivar el núcleo. En la realidad geológica, sin embargo, el colapso de la magnetosfera simplemente causaría un despla­ zamiento del dipolo terrestre, pues incluso las capas superio­ res de la atmósfera actúan como escudos efectivos contra la radiación. Son sólo el núcleo y sus características esquizoides los que no pueden ser puestos en peligro. Las máquinas de guerra necesitan una abundante can­ tidad de metal para alimentar su multiplicidad terminal y sus anomalías tácticas. Y ninguna otra entidad metálica, aparte del núcleo de la Tierra, puede presumir de tanta abundancia de combustibles para las máquinas de guerra: metales polige­ néticos, anomalías electromagnéticas (ciber-máquinas de guerra) y esquizofrenia radical. - 324 -

- CICLONOPEDIA - Pero la Insurgencia telúrica no funciona únicamente con petróleo y polvo; una parte substancial se alimenta de Cthelllio y de metal. El núcleo (Cthelll), como insider xeno­ químico avasallador, intenta inducir violentas anomalías en el cuerpo de la Tierra. Richard Muller, de hecho, sugiere que los componentes criptogénicos más ligeros en el océano de hierro del núcleo exterior fluyen y se acumulan bajo el manto sólido, por desordenadas pendientes superficiales; finalmen­ te, el hierro fundido que se ha acumulado en exceso acaba por convertirse en un agresivo proceso de pendiente, for­ mando una avalancha de abajo a arriba, como si el núcleo estuviera intentando ascender por el cuerpo de la Tierra en un movimiento de catahumación (exhumación desde el inte­ rior). Si un gran asteroide chocara con el planeta en un ángu­ lo oblicuo, haría temblar el manto tan furiosamente que podríamos observar estas avalanchas invertidas de grandes proporciones. Ese impacto meteorológico extendería abrup­ tamente la agitación y la disrupción a través del núcleo exte­ rior y, consiguientemente, del campo magnético externo, invirtiendo la polaridad terrestre y haciéndola más compleja y retorcida. Por otro lado, el núcleo está abarrotado de anomalías esquizoides: así como su capa externa se constituye de flujos intensivos, la interna mantiene su propio tipo de dinamismo, descentrado en relación a la rotación terrestre y rotando mucho más rápidamente que el planeta. El núcleo parece tener una psique escindida o doble personalidad, con un hemisferio diferente del otro. La pregunta que suscita esta insurgencia radical es cómo un rebelde puede haber llegado a promulgar su propia polytica en el interior de la Tierra, un autor intelectual de conspiraciones contra el Sol que planta plagas planetarias dentro de la esfera terrestre. - 325 -

- CICLONOPEDIA - Fig. 26 El movim iento {l uido del núcleo, inlluido por la fuerza de Coriolis, consis­ te en la combinación de una rotación diferencial con distintos fuerzas motrices de convección y turbulentas de forma helicoidal. Los Neo-sumerios consideraban que esas circu nvoluciones helicoidales y dinamismos en espiral eran modos de partici­ pación radical entre entidades terrestres y el Exterior. Evitando la unificación o la convergencia, estos dinamismos sugedan mov i m ientos polyticos anómalos (ver Paleopetrología: Del Eje Gog-Magog al Petropunkis1110 sobre los trisones y el draco­ espiralismo). Esos bucles en espiral trabajan mediante una cizalla direccional, comunicaciones entrelazadas, catafugas, oposiciones sinergéticas y dill uencias 37 entre líneas helicoidales o entidades comunicantes. Los bucles se caracterizan fre­ cuentemente por el desarrollo o la intensificación de un centro de baja presión, un ciclón cosmodrómico o si ngularidad. A estas espirales se las asoció frecuentemen­ te con el di namismo y la distribución de los trisones o unidades polyticas de Oriente Medio. Los diagramas tiamaterialistas son manifestaciones de la dracola­ tría de Oriente Medio ( Zurvan Akarana, Tia111at, Azhi-dahaka, Apep y otras blasfe­ m ias espirales). Parsani señala que los movim ientos tiamaterialistas fueron utiliza­ dos por magos e insmgentes expertos como filos para cortar toda mani festación de dirección, apropiación y despotismo ( Estado, religión, supervivencialismo, grave­ dad, fue_rzas territoriales, etc.): "I Son l modelos de part icipación o alianzas entre la Tierra y el Exterior. Oriente Medio emplea esos modelos para abrirse al outsider radical, más que ser abierto al exterior solar, donde reina el capitalismo termonu­ clear y acecha la esclavitud planetaria. El m ito del Vitalismo no ha cambiado desde la Edad Oscura, la tierra antropomórfica como centro del mundo simplemente ha sido sustituida con i ngenio por u n Heliocentrismo neo-ptolemaico. "El Sol en el centro de nuestro m undo" es la consecuencia de nuestra sum isión al Capital ismo Solar. Y, sin embargo, esa sumisión es el precio que hay que pagar por creer que el Capitalismo Solar es la garantía del vital ismo eterno. El tiamaterialismo de Oriente Medio demuestra la falsedad del mito del Heliocentrismo despertando al insider de la Tierra y desafiando a sus mensajeros e instituciones pol ítico-económ icas en el planeta." Una pauta de flujo cuyas líneas dinárnicas se rnueven hacia afuera. (corno un ven ­ tilador) desde el eje central, orientado en paralelo a la dirección general del flujo. 37 - 3 26 -

- CICLONOPEDIA - EXCURSO IX (DRACOLATRÍA, ESCRIBIR CON ORIENTE MEDIO) En Desfigurando la antigua Persia, Parsani comienza un capítulo sobre la dracolatría, o el modelo mediooriental de la política (también llamado la polytica), mediante el aná­ lisis del concepto greco-romano de hidraglifo. El capítulo sigue con una sección acerca del alfabeto sin vocales y la música bárbara. Durante su estancia en la universidad de Teherán, la pasión de Parsani por la caligrafía era legendaria entre sus alumnos, · tanto femeninos como masculinos. Los estudiantes de arqueología intentaban sacarle de su comu­ nión con la pizarra, pero sin éxito, pues Parsani podía pasar­ se una clase entera dibujando la curvatura de letras y pala­ bras, coqueteando con los serpenteantes contornos de los alfabetos semíticos y árabes. Sus alumnos se quejaban a otros profesores de que Parsani tuviera que mostrarles la música bárbara (una amalgama de su escalofriante risa y la pronun­ ciación acentuada de palabras persas con finales indefinidos, como si no pudiera dejar que sus preciosas palabras escapa­ ran de su boca), en vez de simplemente dibujarla en la piza­ rra. En sus acalorados discursos, empezaba a menudo dándo­ le un sorbo a su enorme taza de té turco -que parecía un gemelo diabólico del santo grial- para a continuación escri- - 327 -

- CICLONOPEDIA - bir, sin razón aparente, letras semíticas y árabes en la pizarra, inmerso ya en su frenesí de erudición académica. Parsani a menudo se refería a los alfabetos de tipo semítico como la materialización de las peculiaridades de Oriente Medio; y a sus calígrafos les llamaba los verdaderos practicantes de la dracolatría, o los animadores del Trisón. "Escribir con estos alfabetos es escribir con Oriente Medio mismo, desde su teratología a su cultura, desde su política tumultúosa hasta sus nebulosas dinámicas de población. Si la musicalidad bárbara tiene una forma, es la forma de escritura en los alfabetos de Oriente Próximo y Medio: la forma de todos los giros sobre la Tierra." (H. Parsani) Una sección de Desfigurando la antigua Persia insinúa que el hidraglifo o los alfabetos de Oriente Medio vinculan el ruido avocálico de estos alfabetos a las draco-espirales (los modelos de comunicación de los Trisones, las unidades poly­ ticas de Oriente Medio). Las formas retorcidas de los alfabe­ tos de Oriente Medio son la materialización de su sonido. Estos alfabetos son las «miniaturas retorcidas» de Oriente Medio y su cualidad sentiente. "Entre todos los nombres que se les ha dado a los alfa­ betos consonánticos o, con más precisión, abyades -los cua­ les incluyen una amplia variedad de lenguas, desde el hebreo al pahlaví, del árabe al sogdiano- hay uno que sin duda es el más apropiado y que es el utilizado por los griegos y los romanos para describir una taxonomía especial de escritura en su forma, en su manera de ser delineada, en su peculiar modo de presentar sus inclinaciones. Esa denominación es "hidraglifo", o simplemente escritura de serpiente, refirién­ dose a la Hidra del lago de Lerna, el monstruo en espiral del - 328

- CICLONOPEDIA - gran Khthon, el progenitor de sus padres, los malignos levia­ tanes Tifón y Equidna, capaces cada uno de propagar distin­ tos ruidos de la tierra (las fuerzas ruidosas de Khthon). Tifón y Equidna crean los ruidos de los volcanes (agujeros en la superficie) y los ríos subterráneos (agujeros ocultos), de las consonantes explosivas y de los siseos; la consonante sibilan­ te en particular se constituye fonéticamente mediante la pro­ yección de un flujo de aire, a través de un estrecho canal, hacia el filo de los dientes, en perfecta correspondencia con la serpentina resonancia de Equidna. Más allá de su implicación con las flexibles cualidades de la Hidra (sinuosidad, forma conopial, curvatura y floritu­ ra), el hidraglifo acentúa la desviación visual de la forma de las consonantes respecto a las vocales y expresa la musicali­ dad bárbara y no-lineal de esas consonantes. Los hidraglifos son los diagramas de los aspectos cacofónicos y sónicos de los alfabetos consonánticos de Oriente Medio, o abyades. El tér­ mino "escritura de serpiente", que se asocia a la excesiva cur­ vatura de las letras, como en las lenguas árabe y pahlaví, es más que nada un acercamiento diagramático al sonido de estas consonantes, que es un proceso no-lineal pero continuo de vocalización, formado por distintas intensidades, vibra­ ciones y fuerzas que se emplean en fases diferentes de la vocalización. Los hidraglifos o letras dracónicas de los alfabe­ tos consonánticos de Oriente Medio son notas musicales bár­ baras en sí mismas. Un análisis detallado de las letras de los alfabetos pahlaví, hebreo, árabe o samaritano, revela que son el esquema de una visión explotada -como en los diagramas industriales, la visión de un objeto tras una explosión contro­ lada en el espacio- de un bucle mayor (la Madre de todos los Monstruos) o un enredamiento. Escribir con estas letras es entregarse a la dracolatría, adorar a las serpientes antiguas. Los hidraglifos, como letras de alfabetos consonánticos de - 329 -

- CICLONOPEDIA - Oriente Medio, son desenredos o desenmarañamientos -aún manteniéndose ellos mismos retorcidos y enroscados- de complejidades dinámicas: están escritos y modelados para ser portales, umbrales. El primer elemento de la iniciación del novicio en la caligrafía de Oriente Medio es aprender a utili­ zar diferentes fuerzas y presiones, manteniendo pese a todo su continuidad -es decir, no en el sentido de un incremento o decrecimiento constante de fuerzas- en relación a varjas regiones, y manteniendo también cada parte de la letra con una forma fluida. Esas fuerzas y flujos se encarnan normal­ mente como una serie de movimientos, incluyendo ondula­ ción lateral, vientos de lado, empujes oblicuos o pliegues en forma de acordeón. El uso de una nueva fuerza durante el proceso de escritura se acompaña a menudo por un retorci­ miento de la punta de la pluma de escribir y una desviación del camino previamente establecido cada vez que se gira; la letra está así constituida por mil puertas que se comunican unas con otras. Cada giro es un templo-pilono hacia una nueva región que exige nuevas fuerzas, acontecimientos no previstos, variaciones y sorpresas dinámicas: milagros tiama­ terialistas de todo tipo. Las letras greco-romanas se forman utilizando una fuerza casi constante e invariable por todo su recorrido; cada letra posee una coherencia arquitectónica entre el principio y el final. Los hidraglifos, en cambio, se perpetúan a sí mis­ mos mediante la emergencia incesante y la subsidencia de fuer.zas que pasan a través de varios umbrales. La forma, en este sentido, se define por los gradientes (antecámaras) más que por las fronteras definidas (ostium). El resultado de esta fluctuación es una configuración espiral o una estructura rizada que caracteriza los alfabetos de Oriente Medio. En la mayoría de estas letras no encontramos un punto final preci­ so, una muerte visible: la letra caligráfica se deja deslizar - 330

- CICLONOPEDIA - libremente y su forma concluye con suavidad, con una cola en el punto donde se escribe la letra. ¿Pero es esa cola el fin de la monstruosidad? La inmersión en un gradiente de suavi­ dad o descomposición, opuesto en ello a la muerte enfática del molde de la letra grecorromana, reaparece en la vocaliza­ ción de los alfabetos sin vocales de Oriente Medio. Cuando la vocalización no experimenta una muerte o una terminación completa (el fin definido en los labios) como en las lenguas griega y latina, se completa mediante un cese gradual, o para ser exactos una suavización más que una detención. La muer­ te en la escritura y la vocalización es seguida por la imperme­ abilidad y linealidad de la la segunda; para los alfabetos de Oriente Medio, sin embargo, es la descomposición lo que se abre paso a través de la muerte, para asegurar la continuación de la suavidad." Fig. 27 Una página de ejercicios de caligrafía ish\ m ica, usando la variante Thuluth, en la que u n tercio de cada letra t iene u n leve giro, dando a las palabras la oportun idad de enroscarse y convert i rse en u·n agru pam ient o en redado. - :rn -

- CICLONOPEDIA - EJE MESOPOTÁMICO DE COMUNICACIÓN UNA NOTA En uno de sus primeros ensayos, titulado Sobre el mitraísmo: más Calor que Luz, escrito antes que su libro, Hamid Parsani llama al mitraísmo o el culto a la Luz, "la Madre de Todas las Religiones, de Asia hasta África y Europa." El texto todavía tiene la marca del ansia de Parsani por el Sol como antiguo objeto de influencia, suficientemen­ te oscuro para atraer la atención del académico; si bien sus análisis concluyen más a favor de los cultos al Sol y del Imperio Solar, el artículo contiene ciertos giros que explican los catastróficos cambios posteriores de su enfoque, así como su rebelión final contra el Sol y contra las iniciativas a favor de que Oriente Medio establezca una comunicación con el Imperio Solar. Según Parsani, sólo a la luz del mitraísmo y su surgimiento en Mesopotamia, pueden entenderse las oscuras conexiones entre las mareas solares del Sol y las cartografías ABY Zmales de Oriente Medio. En el islam, la palabra salat ( ¡J..) significa oración, uno de los cinco pilares del islam, y se construye a partir del infinitivo verbal SLU (salu) constituido a su vez por las letras - 333 -

- CICLONOPEDIA - J saad (valor ABYAD: �= 90), Laam ( = 30) y Waav ( J = 6) que es igual a Salu ( � = 126 = 9). Nombres o verbos distintos pueden derivarse de salu: así, salat significar origi­ nalmente "desear", "comunicarse" y también "entre, justo en medio" (a menudo usado para el cuerpo y también para el día, por ejemplo "mediodía"). Antes de_l islam, los nómadas del desierto de Arabia eran hechiceros adoradores de Alá al lado de los ídolos que se guardaban en La Meca; la Kaaba contenía 360 (3+6 = 9) ídolos liderados por Hubal, entre otros Laat, Uzza y Manaat (Mana). Sin embargo, la Kaaba (hoy en día la Casa de Alá en La Meca) pertenecía en reali­ dad a una deidad desconocida llamada Alah/Elah para quien no había ídolo, o como algunos arqueólogos árabes sugieren, cuyos ídolos representaban los nombres de Alah/Elah (aun­ que no se conoce bien la naturaleza exacta de este culto al cual Alah o Elah le da nombre). El salat era un rito de comunicación con Elah que tenía lugar en el medio del día, o según los árabes preislámicos en el momento en que el Sol estaba situado exactamente encima de la cabeza, en una dirección invariable con respecto al cuerpo (no hay pruebas en cuanto a qué significado fue pri­ mero, si "en medio" o "comunicar"). En este rito y en esta posición, el Sol le daba al Hombre una ardiente orientación perpendicular a la superficie plana, a la horizontalidad del desierto (los desiertos de Arabia, especialmente Nafud y Rub al-Jali, son prácticamente planos, con un mínimo número de dunas de arena) o, según se ha dicho a menudo, «como una lanza penetrando el desierto». En tiempos preislámicos, el salat se llevaba a cabo de pie; la cara se mantenía horizontal, con los ojos mirando al vacío (ni hacia arriba ni hacia abajo), una comunión que podía durar minutos. El ritual podía tener consecuencias fatales: el Sol del desierto quemaba la piel con rapidez, induciendo fallos fisiológicos graves como nausea, - 334 -

- CICLONOPEDIA - dolores de cabeza, sangrado de la nariz, ceguera, delirios o ataques epilépticos repentinos, que para los catatónicos podían ser letales. Este tipo de ritual sugiere que Alah o Elah es un dios solar mesopotámico y persa; inseparable del des­ ierto y del ser humano, que conecta al primero con el Sol dada la intervención mediadora del segundo, el cual está des­ tinado a inmolarse para garantizar esa comunicación. Del Sol al desierto, y del desierto al Sol, el hombre siempre está situado en el medio, completando el ej e de lnfernoingeniería. A diferencia de los ritos indo-europeos para la comunicación con el Sol, que toman la ascensión hacia él como el elemento central del ritual, en las culturas de Oriente Medio el dios solar ( como Baal y Moloch) nunca promete una ascensión de ese tipo. La comunicación ascen­ dente es imposible, porque el Sol emerge como una marea de extinción antes de que la ascensión haya podido siquiera ser completada, antes de que el ser humano pueda llegar al Sol. La comunicación con el Exterior es posible sólo mediante la combustión en masa, la ceguera permanente y la muerte, no por un fuego purificador (más tarde la llama catártica en el teísmo) sino por manifestaciones de teluro-conspiraciones contra el Sol y la combustión incompleta. Zurvan, Moloch, Nergal y Baal queman sus ofrendas antes de aceptarlas; su lenguaje es o la épica de la ceniza o la poesía del vapor. El ritual del salat deriva de antiguos rituales zurvani­ tas, es decir dirigidos a Zurvan Akarana, el Tiempo Infinito, el Eón Consumidor o deus-Airmanius (Dios-Ahriman como se le llamaba antiguamente), la deidad más influyente de Oriente Medio, cuyos orígenes se remontan al menos al año 7000 a. de C. y que es posiblemente la fuente de la mayoría de dioses politeístas pero también incluso de los monoteístas. Zurvan a menudo se representaba como una criatura huma­ noide con cabeza de león y cuatro alas, ojos llenos de furia y - 335 -

- CICLONOPEDIA - una boca lista para arrancar la carne (en la vieja estatua de Zurvan descubierta en Antioquía se pueden detectar trazos de pintura roja en los dientes). Una serpiente enroscada podía aparecer rodeando el cuerpo de Zl:1rvan -a menudo formando siete círculos, es decir, el número del orden primi­ tivo del zodíaco y del Eje de Infernoingeniería- con su cabe­ za sobre la del dios, apuntando a ninguna parte. A veces mas­ culino, a veces femenino, otras hermafrodita y otras incluso sin señales de género alguno, Zurvan como Angra Mainyu (Ahriman) crea mediante partenogénesis; pero, según textos del zurvanismo temprano, da a luz cometiendo levat (sodo­ mía) consigo mismo, lo cual habría durado entre uno y diez mil años. Este es otro indicio significativo por el que muchos arqueólogos (Hubner, Legge, Duchesne-Guillemin, Zeahner, et al.) se inclinan por la hipótesis de que Zurvan es de hecho el Ahriman primordial, la fiendia prima. Preñado de Ahriman y de Ahura Mazda, Zurvan decide otorgar su reino al hijo que nazca primero; pero puesto que ambos están profundamente conectados a su padre, los dos oyen la ded­ sión de su padre. Ahriinan se adelanta rasgando el flanco de su padre y se apodera así del reino, pero ese nacimiento pre­ maturo le marcará para siempre como un ser sin forma, pútri­ damente negro y mórbidamente pálido. En cambio, Ahura Mazda, que es lo suficientemente paciente para esperar a nacer por medios naturales, es la encarnación de la luz y de la belleza. Parsani señala que el nacimiento prematuro de Ahriman es de hecho una alegoría para la propia introspec­ ción del Tiempo (Zurvan) en sus escalas más abismales, o el colapso del dios solar en un estado de nigredo (negrura), donde la transformación se hace hacia las profundidades. Parsani cree que ambos relatos cuentan historias parecidas acerca del aperturismo y de una retorcida transformación esotérica que más tarde inspiraría a Akht el mago, para quien todo lo que importa es el estado pútrido de la llama solar. En - 336 -

- CICLONOPEDIA - el Avesta temprano, cuando Ahura Mazda y Angra Mainyu nacen a través del cuerpo de Zurvan, afirman que no tienen padre, pues Zurvan no puede ser un demiurgo: en su Eón voraz nada se crea. Para una Outsideness tan radical como ésa, la supervivencia es imposible; la Outsideness de Zurvan, por lo tanto, no puede ni poseer ni ser poseída. El tiempo abismal no presta atención a los llantos de los niños. Sólo en textos pahlavíes posteriores y en el zoroastrismo tardío (durante los sasánidas) se dota a Zurvan de características patriarcales y se le presenta como una paternidad primigenia para así legitimar a Ahura Mazda y su Hermandad de la Luz. «El conflicto entre géneros es un disparate antropológico. La oscura legión de dioses de Oriente Medio confunde sus géneros de la m'lnera más extrema, para así convertir su sabi­ duría abismal en algo insondable, tanto para las criaturas como para los otros creadores», escribe Parsani en Sobre el mitraísmo. 38 t ·" + (Responder a K esta noche) La idea de escribir una tesis sobre los números de habitación (que aparecen en libros, películas, videojuegos, documenta/es, informes, etc.) es excelente. Allá donde hay un número de habitación, existe una microscópica narración numérica. Es extraño que estos relatos crípticos casi siempre giran alrede­ dor de los números como agentes pronosticadores, como presagios y residuos fantas­ males de un pasado terrible. Los números de habitación son los ejecutores de lo espec­ tral. Son, también, residentes de los agujeros narrativos, pero eso no significa que carezcan de tramas de su propia autoría. - 33 7 -

- CICLONOPEDIA - Fi g . 28 Zu rvan Akarana Los primeros rituales zurvanitas eran excepcionalmen­ te parecidos al rito del salat. Por ejemplo, la estatua de Zurvan descubierta en Sidón ilustra con notable parecido la posición de la oración; en la cabeza dispone de una cámara vacía en la cual poder encender un fuego que ilumine la boca y los ojos desde el interior. Investigaciones posteriores acer­ ca de otras deidades mesopotámicas -en particular el Nergal babilonio y su influyente culto asentado en Cutah o Cuta ( 32 º - 338 -

- CICLONOPEDIA - Fig. 29 Las tablillas y tallas descubiertas en Ostia y en York-Eburacum ( encontradas junto a u n cuerpo sin cabeza de Zurvan en 1875) presentan al dios Zurvan como Ahriman: Volucius Irenaeus Airmanio votu m solvit (La i magen de un monumento sin cabeza y su i nscripción fue publicada por pri mera vez por H ubne,· en Jahrbücher des vere i n s von Altert h u msfreunden im Rheinlande, con t i nuado como Bonner Jahrbücher, 58, 1875, p. 147). 44' N 44 º 40' E]- confirman las conexiones entre Zurvan y el salat como plegaria de mediodía. Nergal, una de las princi­ pales fuentes de inspiración de los subsiguientes cultos sola­ res de Oriente Medio, parece ser el mismo demonio con cabeza de león y rodeado por una serpiente enroscada, y por lo tanto, puesto que es también un dios zurvanita, sus carac­ terísticas nos revelan por deducción que Zurvan está igual­ mente vinculado con el salat, es decir incrustado en las comunicaciones «en el medio» o en las horas centrales del día. Del mismo modo que el culto a Nergal -el dios de la gue­ rra, de las plagas, y de las mareas inmoladoras del Sol- era un ritual de mediodía, practicado mayoritariamente en verano, el propio Zurvan estaría vinculado a los ritos de esa zona horaria: así, en los textos avésticos tempranos, a Zurvan (el "Tiempo Eónico", o Zamaan) habitualmente lo acompañan - 339

- CICLONOPEDIA - las palabras Rapithwina (zohr o las doce del mediodía), darg­ ha (tarde) y draja-dareqa (sin principio ni final, lo interme­ dio). A veces, la conversión de la palabra Zurvan en Zaman indica un tiempo definido que parece infinito: el mediodía (zohr), la hora en la que el tiempo parece suspendido en las mareas solares, la inmolación tanto del comunicador como del régimen del canal de comunicación. Con eso se señalan no sólo los aspectos solares de salat (y su vinculación con el punto central del día) sino su inmensidad consumidora e incineradora; Zurvan, de hecho, se deriva de una célula ger­ minal etimológicamente ambigua, el término polisémico Zar: l. Zar el viejo, una escala temporal incognoscible en la cual no hay ni principio ni fin, es decir, que denota lo que hay entre medias. Es también lo abrasador, y la conflagración. 11. Zar como tortura, como algo que devora. En farsi moderno, usando el prefijo "N' se transforma en Azar que significa tormento, dolor, sufrimiento y Az; no olvidemos que Zurvan y Az están perennemente vin­ culados entre sí, un rol que más tarde representará dando a luz a Az o Jahi (Jay, Jahika. Djahi, Jeh). Az, el primer y supremo vampiro, es la entidad archidemóni­ ca de la sed y el hambre, generada a partir de la crea­ ción autosacrificial de Ahriman. La sangre que fluye En la lengua avéstica de la ant(t!,ua Persia, toda acción u órgano corporales se aso­ cia a dos palabras o verbos: uno en el lado de Abriman (Angra Mainyu) y otro en el de Abura Mazda. Así, la palabra para la creación y el alumbramiento es o bien zan (fr?. tbwares) para la creación monoteísta de Abura Mazda (centrada en la conso­ lidación y la construcción arquitectónica), o bien el término bav (fr?.karet) para expresar la creación abramánica. La segunda, bav, es, por lo tanto, el gemelo abri­ mánico de zan, y significa sim ultáneamente tallar, grabar, cocinar, hervir, sodomía, freír, retorcer-aplastar y rechinar, sugiriéndose así que Abriman es un fanático de la cocina cuya cosmovisión es el materialismo culinario. 19 - 340 -

- CICLONOPEDIA - de las heridas que Ahriman se autoinflige para crear a Az, se transforma en menstruación femenina. Az, su hija -cuyo nacimiento no es el resultado de una crea­ ción sino de una introspección en la destrucción de sí mismo y en la reversión de la creación-, como aquélla que nunca podrá ser satisfecha o la frustración de todas las tendencias, le promete a Ahriman lo siguiente: «Todo lo que existe será devorado, incluso tu propia creación. » Esa promesa es la que finalmente despierta al dios de su letargo depresivo, mediante olas convulsi­ vas de excitación. El compromiso en el que Ahriman se consume recuerda el mismo proceso infinito devorador por el que Zurvan (des)crea lo que crea tomando la creación y exponiéndola al vampírico abismo del Tiempo (recordemos que Zurvan es eri sí mismo ese abismo del Tiempo). Si la creación es posible, es por­ que es parte de la destrucción absoluta que el Tiempo impone en todo lo que reside en su interior, desde todas las condiciones y temporalidades a las leyes del propio tiempo. Es evidente que el salat es un ritual surgido de prácti­ cas zurvanitas que integran cuatro elementos fundamentales: (1) mediodía (lo intermedio), (2) el trastorno del Tiempo (señalado por el encuentro con Eón-Zurvan), (3) inmolación por el Sol y (4) la conversión en parte de lo que se comunica, sin ser el que afirma, o más exactamente se permite, la comu­ nicación como comunicador remoto. En los rituales zurvani­ tas, no existe un comunicador como receptor, sino que el comunicador es precisamente aquello que se comunica, o para ser más precisos, se incinera. Siguiendo esta pista, llega­ mos a una innegable afinidad entre el Elah adorado por los nómadas árabes y Zurvan Akarana. - 341 -

- CICLONOPEDIA - En la península árabe, para comunicarse con las otras deidades, se utilizaba la sagrada Casa de la Kaaba. Era el edi­ ficio más importante de la región, construido como un Cubo que, en tanto es la forma más acogedora y la arquitectura más segura y antropomórficamente hospitalaria -su elemento es el cuadrado o los cuatro puntos (esvástica)-, representa el orden (la Orden de Farrah), las tendencias pro-creacionistas, y la oikonomia. El cuadrado y su potencia arquitectónica (o cubo) puede contrastarse con los tres puntos de la imposibi­ lidad cósmica de que Zurvan y Druj (la Madre de Abominaciones) sean localizados, la perversión tri-puntual de drem (pronunciado como rem). Los tres puntos son el sello de la exterioridad sagrada y la imposibilidad de que La­ Cosa-sin-Génesis sea localizada; las unidades polyticas de Oriente Medio conocidas como Trisón. Tras conquistar La Meca, Mahoma destruyó los ídolos de la Kaaba y declaró a ésta posesión de Alá y sólo de Alá, quien reside en su exte­ rior. La salat se transformó en namaz (aunque el primer tér­ mino aún se usa para la oración o namaz) y la posición origi­ nal enderezada se dividió en cuatro posiciones distintas para armonizar la durabilidad de la comunicación con la supervi­ vencia de los seres humanos, la regulación supervivencialista mediante la separación de lo que se comunica del comunica­ dor: (1) posición enderezada (2) Roku'e: en pie, con la parte superior del tronco inclinada (3) Sojdeh: sentado, inclinando la parte superior del cuerpo (4) sentado. La transformación de tres puntos (imposibilidad cósmica de localización o dege­ neración trisonómica) a cuatro puntos (orden arquitectónico o totalidad divina): 40 - 342 -

- CICLONOPEDIA - SOBRE EL NOMBRE DE ALAH O ELAH TAL COMO LO USABAN LOS ÁRABES PREISLÁMICOS. Este nombre, originalmente, proviene del Elah proto-semíti­ co, el cual se transforma posteriormente en la palabra aramea Eloha o Oloha, usada de forma sinónima con el tetragrama­ tón YHWH (como Eloh o al-oh). El origen de este término, sin embargo, se remonta a los tiempos anteriores al surgi­ miento del nombre Yahweh. Aunque en farsi y árabe modernos todavía se utiliza Ilah o Elah, en el Corán el nombre Elah o Alah ( obsérvese que contiene una 1 simple o laam) experimenta una metamor­ fosis estructural excepcionalmente innovadora e inusual: Alah o Elah se transforma morfológicamente en Alá. En árabe y farsi, la letra ha (a), que se corresponde con la letra h en inglés, no puede vincularse a laam o aleph (que suena como la: O ). Cuando la letra ha concluye una palabra y sigue a aleph, como en el caso de Ala-h o Ela-h ("/ ) , no puede vin­ cularse a la segunda y por ello se escribe como una letra sepa­ rada. El término Alá, sin embargo, es una excepción y la letra ha a se liga a aleph (•":11) y se transforma en un signo que se sitúa encima de la letra laam á. Como resultado de esta transformación, la letra laam debe pronunciarse con un doble énfasis y escribirse dos veces, permitiendo que la segunda se ligue a la letra final ha en su forma escrita. Este doble acento en la pronunciación se denomina shádda (0) y es el signo dia­ crítico árabe que da forma al término Al-1:ih. Como �e i ulta­ do de esta ligadura poco común, el nombre Alá ( � \ ) en árabe parece un glifo rúnico o un mensaje cifrado más que una palabra de esa lengua (ver Fig. 30). La forma extraña de esa palabra podría haber sido la principal inspiración para el arte de la caligrafía islámica. - 343

- CICLONOPEDIA - ' uW Fig . .30 La palabra Alá (se escribe y se lec de derecha a izquierda) Sin embargo, la pronunciación en lenguas occidentales de la palabra Alá es muy problemática porque la a debería pronunciarse con un sonido continuo, tal y como lo indica la pequeña daga (aleph) por encima de la shádda, que en orto­ grafía árabe proporciona a la palabra un sonido continuo como aa. Por ello, la pronunciación correcta en español de Alá debería ser algo como Al-laah. Alah / Elah (ABYAD = 37) (CA = 58) Allah (ABYAD = 67) (CA = 79) Allaah (ABYAD = 68) (CA = 89) RESULTADO. En la Cábala Anglósica o CA: 89 = Druj Fig. 31 La lctratura Druj - 344 -

- CICLONOPEDIA - Cita de un Meca-nomista wahhabita anónimo: "Si Alá reside en el exterior de toda casa, incluso de la suya propia, entonces la Kaaba misma no es otra cosa que una terrible redundancia idólatra." «¿Si el Dios monoteísta reside principalmente fuera de su propia morada, en una suprema exterioridad, opuesto en eso a los dioses sumerio-babilonios (como Marduk por ejem­ plo), entonces es realmente el monoteísmo esa política retra­ sada que surge de un movimiento antropomórfico retrógrado que siempre estamos ridiculizando?», se pregunta Parsani. Mi agradecimiento especial a Kh de la Universidad de El Cairo. - 345 -

- CICLONOPEDIA - EXCURSO X (AZ Y DESTRUDO) « ''Padre, te devoraré, al igual que voy a devorar la creación ", ése es el grito de nacimiento de Az. En las escrituras zoroástricas, Az es también el demonio de la libido ilimitada: no entrega el hombre al Sol para su consumo inmediato, sino que lo subyuga a nuevos modos de apertura que requieren un pacto traidor con el Sol. Az sitúa al hombre fuera de la economía solar del deseo -cuya dirección inexorable es una disolución letal, la abolición y la eliminación total- de forma siniestra. Los zurvanitas ilustraron este frenesí no-solar o disociación libidinal radical del Sol como una serpiente enroscándose alrededor de él y alcanzando un anómalo y perverso pacto. Las fervientes agitaciones de ese pacto o complicidad son antidrómicas al holos-kaustos termonucle­ ar del Sol. Su nombre es Az o el amor devorador. » (Hamid Parsani) El objetivo de la historia antropomórfica y el supervi­ vencialismo orgánico (el síndrome mamífero en particular) es situar la libido como punto de referencia. Con ello, se con­ cluyen e idealizan remotamente todos los campos libidinales, además de dársele un "sentido" a la libido (el deseo que ha sido optimizado desde hace tiempo mediante una convergen­ cia u objetivo libidinal). Ahora destruye ese objetivo o punto de referencia y observa cómo la libido comienza a mudar su yo supervivencialista y su piel humana. Claire Denis, en su obra cinematográfica Trouble Every Day (2001), visualiza una pesadilla transcendental de este deseo xeno-excitacional para el cual tanto Hombre como Sol son redundantes. La vida que rechaza la supervivencia, la libido no-objetiva, el deseo radical o Az, no es el Sol, sino una pasión absoluta por - 347 -

- CICLONOPEDIA - el Sol; y ese pacto mediante la philia es mucho más peligroso que el impacto del astro rey sobre una esfera planetaria. Pactar con el Sol, amarlo terrenalmente, es mucho más que un mero acto de aniquilación; va mucho más lejos enla direc­ ción del desastre 'que en la de la muerte. Az toma la Tierra como su laboratorio, su terreno de juego o su experimento; es decir, hace un pacto con el Sol. En un nivel planetario, este pacto con el Sol captura el ethos aniquilador no sólo como pura extinción, sino como una destrucción peculiar­ mente telúrica. Destrudo es una muerte cuyo núcleo son limitaciones y creatividad terrestres, en oposición al autismo purgante del Sol. Una vez que el pacto entre el astro y la Tierra se ha firmado, el trastorno obsesivo-compulsivo del Sol por la pirofilia se reinventa también a un nivel terrestre, según la limitaciones y la creatividad terrenales. Pero el capi­ talismo infernal del Sol no puede salvar su hegemonía sobre la tierra, no puede seguir aniquilando o incinerando comple­ tamente; y, en su lugar, empapada por las características terrestres, la pirofilia solar inflige una combustión incomple­ ta caracterizada por el desastre, los compuestos y los gradien­ tes que va dejando atrás. En tanto es pasión, el Az o destrudo atrapa la creatividad pestilencia! del Sol y la presenta a los devenires terrestres que desconocen todo acerca del Cero supremo. La destrudo forja pactos muy innovadores con todo aquello que proviene del Sol, diseña conspiraciones hacia el Sol y subvierte la sed de aniquilación propia del Sol. La natu­ raleza de Az o destrudo no es la represión sino el desmante­ lamiento de la hegemonía del Sol, terminando con el mito del Exterior Solar de parte de ese afuera radical que es tan exte­ rior a la estrella como al planeta terrestre. Según el zurvanismo, Az le proporciona a la sed de ani­ quilación del Sol nuevas formas helicoidales, correspondien­ tes a la manifestación diagramática de una serpiente enros- 348 -

- CICLONOPEDIA - cándose alrededor del astro. Ese es el diagrama operativo de la herejía contra el Sol y el filo puntero de su perversión, una extraña doble hélice o draco-espiral (dinamismo tiamático) con movimiento en tirabuzón. En el draco-espiralismo, el Sol representa el papel de una línea de intensificación, una sin­ gularidad ascendiendo hacia la extinción. Pero Az, que opera por la esfera planetaria (el plano de limitaciones), opera sobre una línea difusiva y divergente. El Sol proporciona a la doble hélice o draco-espiral un movimiento vertical de propulsión (representado en el mapa como un eje de incineración) que tiende a mantener su integridad convergente hacia Cero o la aniquilación suprema. Sin embargo, puesto que este eje ver­ tical es una parte de la hélice, intensifica sinérgicamente la otra línea o corriente helicoidal (la línea operativa de Az), que debe retener un movimiento giratorio alrededor del vér­ tice para así transformar el movimiento vertical o de propul­ sión del Sol en uno que sea en tirabuzón. Esta transformación -del incremento o axialidad a la difusión o propiedad angu­ lar- le proporciona a la hegemonía consumidora del Sol una nueva potencia basada no en la convergencia hacia un térmi­ no sino en la imposibilidad de ser localizada que convierte en espiral, en los incesables devenires de perversión, en las des­ viaciones y en las creatividades insurgentes. Dado que los movimientos relativos siempre tienen velocidades antiparalelas (pues sus movimientos no son relati­ vos a un sistema de coordenadas, sino el uno respecto al otro), la draco-espiral no puede consolidar un estado de reposo o conclusión y siempre permanece como algo imperfectible, listo para insertarse en todo tipo de bloque o instancia de completitud, desgarrándolos en el proceso. En la maquinaria helicoidal de la draco-espiral, todo movimiento de intensifica­ ción se desplaza automáticamente a una divergencia difusiva en el otro hilo de hélice. Este es el destino catalítico de todos - 349 -

- CICLONOPEDIA - los movimientos de intensificación, funciones hegemónicas y líneas que tratan de consolidar una cabeza dominante en el interior del dinamismo en tirabuzón de la draco-espiral, cuyo proceso de enroscamiento denota un deterioro progresivo. Parsani señala que los romanos denominaban a esta entidad sentiente ABY Zmal (Áz) con características draco-espirales el Voragon , el cual no estaba vinculado a la voracidad (vorax) absoluta del Sol sino al abismo (vorago) de la insurrección y las innovaciones heréticas. En una de sus entrevistas, Hamid Parsani aplica la misma maquinaria helicoidal conocida como draco-espiralis­ mo o voragon a la interacción entre el islam y el capitalismo. La función de Az es reemplazada por el cuerpo difusivo del islam y el hilo solar (como línea hegemónica) por el cuerpo hegemónico de propulsión y planetario del tecno-capitalis­ mo. Mediante su contaminación petropolítica de los sistemas político-económicos globales, su temerario uso de la Taqiyya o Hipercamuflaje islámico, de la estrategia más que de la tác­ tica, y de la comunicación contagiosa más que la transgre­ sión, el islam se impone como el eje difusivo de la draco-espi­ ral. La singularidad tecno-capitalista reemplaza el eje de intensificación de la hegemonía solar en el modelo draco­ espiral de la Guerra contra el Terror, y este entrelazamiento helicoide entre el islam y el capitalismo conduce a una drás­ tica divergencia respecto a los argumentos apocalípticos con­ vencionales del Final de los Tiempos, el cual presupone una unidad cronológica eventual entre el islam y el capitalismo. Parsani advierte que ese tipo de unidad cronológica no exis­ te. Para el islam y para el capitalismo el final del tiempo se sitúa en el mapa mediante la desunión cronológica en la maquinaria helicoidal del dinamismo en espiral. El final del tiempo siempre surge del otro lado, y así como la cronosfera tecno-capitalista alberga un cataclismo cronológico para el - 3 50

- CICLONOPEDIA - frente islámico, la cronopolítica del islam -saturada por el desierto atemporal de la Qiyamah, o un Apocalipsis islámico momentáneo que está constantemente activo y presente- es la cancelación, no sólo de la cronosfera tecnocapitalista, sino del Tiempo occidental. 41 t t 24 12 12 30 21 29 18 23 28 18 13 14 12 27 34 25 29 28: be vwme mil yeqbj; swj avqkm be me mil kls swj jqt fe mil kls . . . swj be me mil defwmsvw swj kisul mil defwmsv'µJ lwmvqlbt, aeq mil defwmsvw vk mil ktkmld ea mil yeqbj . . . zsqqt jlzqlskl meysqjk jlzqlskl swj zsqqt vwzqlskl meysqjk vwzqlskl. 41 - 351 -

- CICLONOPEDIA - REGIONES QUE NO APARECEN EN LOS MAPAS ESPACIOS CATALÍTICOS DESCOMPOSICIÓN - 353 -

- CICLONOPEDIA - Según algunos artículos publicados por críticos de Oriente Medio, el desarrollo de los textos de Parsani sobre Oriente Medio a lo largo de los años puede leerse en relación con su acercamiento a tres enigmas. Estos tres misterios de Oriente Medio que se repiten en los escritos parsanianos pueden enumerarse como sigue: (l} la degeneración del todo en ausencia de una eliminación o destrucción completa (denominada poromecánica y complejo ()agujero); (2) la razón petrológica y la geo-política de las tendencias petropo­ líticas (denominada Lubricante telúrico); (3) el enigma del aperturismo en todos los niveles de la economía, la política, la religión, la vida, la comunicación, etc. Puesto que, para Parsani, Oriente Medio es una entidad viva y sentiente, sus actividades giran alrededor de estas tres incógnitas, impreg­ nándolas de un mayor misterio si cabe con cada uno de sus giros y requiebros: «Abriéndose retorcidamente paso en espirales cada vez más enrevesadas, Oriente Medio desarrolla una forma de vida propia que, sin duda alguna, debe considerarse como la respuesta singularmente medio-oriental a estos tres antiguos enigmas. Dejando a un lado la creación, esta forma de vida construye mundos y cadáveres de forma más eficiente que Dios.» En su enorme trabajo Desfigurando la antigua Persia -calificado políticamente por su propio autor de «vademé­ cum»- Parsani encontró un nombre para esta forma de vida cuyo fundamento es una «perversión o creatividad anti-crea­ cionista»: Descomposición. - 355 -

- CICLONOPEDIA - En sus últimos escritos, que sufrieron los estigmas de la diáspora tópica y la densidad oleosa, Parsani cambió el nombre de este «acercamiento peculiarmente medio-orien­ tal a la construcción y la perversión de la creación» de «des­ composición» a «blandura encubierta», un desplazamiento de nomenclatura que la acerca al tono de los tres enigmas antiguos explicados por Parsani. En su análisis de la rela­ ción entre petróleo y monoteísmo en Oriente Medio, Parsani avanza algunas de las razones que habría detrás de esta variación termi nológica: «el complej o ( )aguj e ro IKarccz gar] es el modelo de participación o complicidad con las narraciones terrestres, y el petróleo las organiza de una manera vigorosa y animada. El modelo de esta fuerza y vivacidad en Oriente Medio es la descomposición o blandu­ ra encubierta, la cual desafía tanto el modelo vitalista como la necrocrática sumisión a la muerte. La progresiva blandu­ ra de la descomposición rehúye la consolidación, pero no escapa a la solidez; la cosmogénesis de la descomposición se despliega dentro de la solidez, extendiéndose de las super­ ficies interiores a las exteriores. Mediante la descomposi­ ción, la entidad sólida no es conquistada por una vida inte­ grada, ni tampoco por la muerte, sino por la irresolución. Si las formaciones políticas y socio-económicas de Oriente Medio actual rezuman una rabiosa vivacidad a la vez que hieden a corrupción, es porque han traicionado a la muer­ te mediante su inmersión en la descomposición. De igual modo, las grandes desintegraciones que Oriente Medio aporta al resto del mundo mediante sus poblaciones, su política, sus religiones, e incluso con su mera existencia, pueden explicarse por la visión que Oriente Medio tiene de la muerte, de la vida y de la blandura: «Un emprendimien­ to deliberado de la descomposición como proceso de cons­ trucción autónomo; la blandura encubierta de la descom­ posición.» - 356 -

- CICLONOPEDIA - Pese a que los escritos parsanianos tardíos analizan con gran profundidad la descomposición o «el modelo medio­ oriental de la muerte imposible», lo cierto es que el papel de este modelo en el contexto sociopolítico de Oriente Medio sólo puede trazarse mediante un vocabulario altamente espe­ cializado. Sin embargo, podemos intentar esbozar una adap­ tación pseudo-ideológica (de hecho, un detardamiento total) de las ideas de Parsani. Los acercamientos heroicos o románticos a la descom­ posición la contemplan como un proceso de naturalización ( o vuelta a la naturaleza), desaparición y destrucción absolu­ tas, salvación y renacimiento. Y sin embargo el objetivo últi­ mo de esas visiones heroicas es la domesticación y apropia­ ción política o económica, pues la descomposición no puede capturarse ni como formación ni como destrucción: la des­ composición es un proceso que convierte en artificial y que se promulga sobre el substrato de todos los modos de super­ vivencia (seres). En otras palabras, la descomposición -a diferencia de la muerte- no es externa a la supervivencia, ya que se perpetúa a sí misma sobre el substrato de la supervi­ vencia para posponer indefinidamente la muerte y la desapa­ rición absoluta; en ella, el ser sobrevive mediante su confu­ sión con otros seres, sin perder por ello todos sus registros ontológicos. De ningún modo la descomposición aniquila o liquida; al revés, mantiene vivo. Y de hecho aquí es donde el proceso de descomposición como tal se separa -pese a todas sus aparentes conexiones recíprocas- de las transgresoras máquinas de guerra de terminación, aniquilación, tragedia y violencia. La descomposición debilita a la muerte y a la des­ trucción conduciéndolas a un lugar donde no hay potencia formativa (Puissance = p) y, por lo tanto, donde la formación desafía tanto la integridad plena como la muerte o la elimina­ ción. Degenerando todos los aspectos de la formación, la des- 357 -

- CICLONOPEDIA - composición exterra el propio suelo sobre el que la potencia se transmite, se distribuye y se establece. De acuerdo con la poromecánica, la descomposición perfora la formación del poder sin ningún fin y con ello previene que el poder invier­ ta en la consolidación de su formación. Por consiguiente, la descomposición construye un mundo donde la potencia sólo puede contribuir a la degeneración de la formación en un desecho sin fin: todos los ámbitos desalentados de los seres. Por esta razón, la descomposición ni aporta potencia ( o poder: puissance, como en La Volonté de Puissance) para la eli­ minación y la erradicación absoluta (p * O; nihil sin sólido), ni proporciona una fuerza con un suelo o fundamento estruc­ tural y utilitario. La llamada corrupción o declive de Oriente Medio es el resultado de un suelo infinitamente-perforado por formaciones sociales, económicas y políticas que evitan que el poder sea efectivamente utilizado o eficientemente puesto en servicio. Debilitando el suelo en el que la potencia puede efec­ tuarse y donde las líneas de destrucción se pueden movilizar, la descomposición desvía -en el sentido de un descarrila­ miento permanente- los procesos de término o fin del reco­ rrido. Si es cierto que la definición social, económica y polí­ tica del poder (potencia) se determina por su formación, y la formación en sí misma se decide por su suelo, entonces el asalto pacífico (no-aniquilativo) de la descomposición al suelo de las formaciones de poder se efectúa como un sabo­ taje concreto contra la definición misma de la potencia. «La descomposición puede extraer la blandura del despotismo, obtener la persistencia política de la abolición de toda potencia utilizable. Ese es el arcano modus vivendi de los inmortales sis­ temas de poder de Oriente Medio, y los efectos de su pobreza - 358 -

- CICLONOPEDIA - contagiosa y su tiranía sobre el mundo no tienen restricciones geográficas. En la ausencia de toda superficie consolidada capaz de solidificar, conducir, transportar, conservar y des­ arrollar efectivamente formaciones de poder, la potencia se con­ forma solamente con descomponer el sistema. El deterioro de las plataformas formativas lleva a la disolución de la línea de mando y al Jallo general de la táctica, los cuales requieren for ­ maciones para su dinamismo y modos de conducta. Pero este colapso del mando y la táctica no deja sin defensas el sistema en descomposición o la entidad política, ni siquiera lo apacigua, puesto que lo que hace es abrir una siniestra arena paramilitar para la que toda actividad o uso de poder se convierte en una estrategia sin piloto, una estrategia sin línea de mando. El resultado de este despliegue para-militar es Oriente Medio como caos. Descomponerse es perder la distinción entre blando y sóli­ do. De hecho, es imposible distinguir la blandura irresistible y la inflexible solidez al tratar con los estados de Oriente Medio y los sistemas de poder. » (Hamid Parsani, Desfigurando la anti­ gua Persia). La descomposición puede borrar en concreto (en el sentido del pragmatismo y de las consecuencias polyticas) la definición de la potencia (como Macht) mediante la disposi­ ción de p sobre el Cero-sin-sólido (p/0), un proceso delinea­ do no por su poder disolvente sino por. mantener la potencia viva dentro de anfitriones oscuros; una máquina política no­ muerta, un sistema de Oriente Medio que revela sus verdade­ ros alineamientos en su descomposición. El uso de la poten­ cia en un sistema de descomposición es una experiencia necrofílica. La descomposición echa a perder la potencia en las superficies virtuales de cero, abandonándola ahí a su pro­ pia podredumbre y corrupción; pero, por encima de todo, la descomposición succiona la muerte de los vivos sin caer ella - 359 -

- CICLONOPEDIA - misma en la negra transparencia de la muerte. El reino de la descomposición se instala allá donde termina el advenimien­ to de la muerte, como anuncio del fin de toda capacidad de permitirse algo más. Su reinado comienza precisamente con la pérdida de esa capacidad, una muerte progresiva -que no puede resultar en una eliminación completa o destrucción total- que sólo puede degustarse gracias a la descomposición y su desastre diferenciado. La descomposición presenta la potencia a las desventu­ ras de la materia. Pero son las «entidades como seres» las que narran las aventuras de la descomposición como una odisea cósmica entre ellas. En la descomposición se pone a prueba el límite y los rasgos distintivos de los objetos: una hiena se construye a partir de un cadáver de perro, el cual, a su vez, genera plantas, pequeñas larvas dentro de gusanos más pequeños dentro de gusanos más pequeños dentro de innu­ merables cuerpos que reptan y se retuercen. El despertar de las distintas especies desde una entidad en corrupción es inherente a la descomposición. En una inquietante revela­ ción, el filósofo escolástico alemán Enrique de Hesse el Viejo afirma que «no está claro si todos los hombres son de la misma especie, tampoco en el caso de los perros y de los caballos ¡ ... J pues cadáveres que habían pertenecido a la misma especie cuando estaban vivos pueden diferir los unos de los otros cuando se corrompen. » Durante la descomposición, la inde­ terminación taxonómica y la absoluta ambigüedad desdibu­ jan las fronteras no sólo entre especies sino entre las entida­ des de la misma especie. Al vincularla con los sistemas políti­ cos en descomposición, esa oscuridad sugiere un ominoso giro socio-político: decir que un sistema político que se está descomponiendo atraviesa y abarca otros sistemas políticos ya es de por sí preocupante, pero la insinuación de que todo sistema político -ya sea en desarrollo o democrático- puede - 360 -

- CICLONOPEDIA - ser un gradiente diferenciado de una política en descompo­ sición es, simplemente, algo incomprensible e insondable. En la descomposición se incapacita toda instancia de dinamismo o de regulación modulada por las diferencias de equilibrio entre los horizontes de la vida (en tanto es lo viviente) y la muerte. Todo es arrojado más allá de la muerte y de lo vivo (la asequibilidad la vida), los cuales son extremos existenciales. Atravesando la diferenciadora blandura de la descomposición, los seres son presentados a unos modos de supervivencia que no están establecidos en los ámbitos eco­ nómicos del morir y del vivir. Estos modos de sobrevivir o de ser se caracterizan por un envolvimiento y un desenvolvi­ miento simultáneos; el objeto o sistema en descomposición se pliega en su cuerpo y en sus rasgos mínimos (menos que una cosa, más que nada) y, al mismo tiempo, se despliega en otros seres que están diferenciados de él por medio de la propia descomposición. «A medida que un sistema político de Oriente Medio se va des­ componiendo, se contrae hasta llegar a su cuerpo irreductible y a su existencia infinitesimal. De manera simultánea, al des­ componerse se desarrolla hacia el exterior, Jormando sistemas y modos de política inesperados. El cadáver de un sistema políti­ co es de hecho su mismo cuerpo, su cuerpo actual (summa actua­ lis), cuyos potenciales químicos son ilimitados. » (H. Parsani) El envolvimiento y desenvolvimiento de la entidad en descomposición describe un acontecimiento que oscila entre lo abstracto (plegarse hasta alcanzar el mínimo del cuerpo y los rasgos mínimos) y lo concreto (diferenciarse de otros seres). La cosmogénesis de la descomposición se construye entre dimensiones. Mediante la descomposición, la vida y la - 361 -

- CICLONOPEDIA - muerte se multiplican y se pudren mutuamente y sin fin (¿pues cuál podría ser el final para la descomposición?). No hay salvación para el sistema que cae en la confusión econó­ mica y en la ausencia de asequibilidad de cálculo (tanto de la muerte como de lo viviente) inducidas por el proceso de des­ composición; no hay salvación, ni por la muerte ni por la vida. La entidad que se está descomponiendo se convierte en una mesa de laboratorio sobre la cual se hace germinar la base-necrofilia (en la cual la muerte se aplaza infinitamente, pero se acerca de manera progresiva). La descomposición es un proceso limitrópico mediante el cual el objeto se contrae paulatinamente camino de cero sin efectuar el acto de la ani­ quilación, la completa disolución en el nihil. La contracción infinita o el achicamiento de la entidad en descomposición es igual a la evaporación de las cualidades o atributos por los que el objeto es transcendentalmente aprehendido o com­ prendido por el . ser humano: sentido, experimentado, reco­ nocido, permitido y juzgado. Esos puntos de acceso o de eva­ poración (portales transcendentales) pliegan la entidad en sí_ misma; y, al huir de nosotros, el objeto se refugia en su pro­ pio dominio, todo esto mediante la intervención y ayuda de la nada, cuya proximidad y lejanía son ambas infinitas. Por esta razón, Parsani plantea una pregunta política que espera podrá ser respondida al desarrollar una ética de la descompo­ sición: «Si un sistema político que está descomponiéndose escapa a nuestra comprensión en todos los aspectos -en abs­ tracto, en concreto, y existencialmente- pero no acaba de perecer, entonces ¿cómo podremos juzgarlo con precisión?» El espacio de la descomposición, enrevesado y rosa -rosa como resultado de la semiótica de la guerra y la paz, de la rojez y de la blancura y de su contaminación de ambas­ representa la lógica de la ceguera que se cierne sobre el conocimiento humano. - 362 -

- CICLONOPEDIA - «Lo primero de lo que uno se da cuenta cuando vive en Oriente Medio es que la descomposición envuelve sus objetos en una oscuridad que tanto los procesos de terminación como los de cre­ cimiento encuentran repugnante. Para los Estados políticos de Oriente Medio esta oscuridad toma la forma de una ceguera­ bacia-la-muerte, que puede contrastarse con el ser cegado por la muerte. » (H. Parsani) Perdido en esa oscuridad, poco a poco, uno va expo­ niéndose al desastre, a la liquidación de las fronteras, a la extinción infinitesimal y la base-necrofilia, al fluido putrefac­ to que murmura "prueba tu mortalidad" mientras elimina todas las rutas a la muerte. Plantar la puissance sobre el frío cero es el mecanismo de la descomposición (p/0); es, también, la exterra desde la cual siniestros sistemas de Oriente Medio emergen sin géne­ sis. La descomposición construye sin creación. La fuerza requiere un suelo para convertirse en poder formativo (de la ley, del Estado, de la religión, etc.), pero la descomposición incapacita ese suelo por el cual la fuerza es instrumentaliza­ da. Pero ¿cómo es capaz ese proceso de putrefacción de situar la potencia sobre cero para así exterrar el poder? La respuesta está en el delirio diferenciador de la descomposi­ ción y en su cancerosa actitud hacia el metron (escala) 42 • La formación en general requiere escalas para mantener su con­ solidación y para apoyar el proceso de la regeneración o de la Metron, de origen griego, se encuentra etimológicamente encriptado en palabras como dimensión (de dimetiri, "medir''), metro, etc. Teniendo en cuenta la famosa doctrina de Pitágoras, «El hombre es el metron de todas las cosas» (pantün cbrematon metron antbropos), el término metron puede traducirse como escala, medi­ da, estándar y valor. Según Sexto Empírico, metron expresa el criterio (la escala, la medida), pero Heráclito y Sófocles lo veían como el certificado de un dominio, de una 41 - 363

- CICLONOPEDIA - terminación. Por un lado, la descomposición es la diferencia­ ción del ser (tal y como se atribuye a una entidad) en otros seres. Por otro lado, es la metástasis de las escalas y de las dimensiones mediante la descomposición o despliegue de las escalas y las dimensiones inherentes en las formas de nuevos seres que emergen de la entidad descomponiéndose. Para el cadáver humano no hay escala antropomórfica -sea ésta con­ creta o abstracta- sino sólo diferentes dimensiones, escalas y latitudes que se atribuyen a nuevas formas y entidades: esca­ las de vermiculación (larvas), dimensiones parasitarias (hon­ gos), latitudes aromáticas (pestes) y la magnitud de lo desco­ nocido. Aunque estas escalas ya están presentes en el cuerpo, la descomposic_ión las desata con nuevas tasas de diferencia­ ción y sin importar del cuerpo como anfitrión de potenciali­ dades. Aquí, la maquinaria de descomposición se solapa con el mecanismo de cicatrización excesiva o fibro-proliferación. Aunque las escalas se utilizan en una tarea de mantenimien­ to formativo y en la perpetuación de la integridad, también pueden hacer degenerar la formación una vez que su tasa de proliferación o de diferenciación sobrepasa la capacidad de la formación y la velocidad de regeneración. Mediante la proliferación de escalas y la diferenciación de las latitudes de forma, la descomposición se distancia a sí misma de la naturaleza y lo natural, puesto que diverge de la gran informidad de la naturaleza, que aborrece las dimensio­ nes, los estándares, las escalas, los metrones y medidas a par­ tir de los cuales los sistemas, territorios y ensamblajes se reú­ nen, fabrican y configuran para funcionar. El proceso de desdominación sobre algo. Por lo tanto, el metron indica que las medidas y las dimen ­ siones se interconectan con el poder, el juicio y el razonamiento. La crítica del metron explica cómo las dimensiones (es decir, metron) llevan a efecto la potencia, movili­ zándola y propagándola. - 364 -

- CICLONOPEDIA - composición, de hecho, desarrolla su maquinaria precisa­ mente desde aquello que la naturaleza aborrece, es decir, las escalas y las dimensiones como matrices y marcos de las for­ maciones de poder. Sin embargo, el enfoque de la descompo­ sición respecto a las dimensiones y escalas es el del complejo ()agujero al Todo, la degeneración de la plenitud consolida­ da y la incapacitación de la formación respecto a la gama de diferenciación o la capacidad de reformar. La descomposi­ ción atraviesa y comprende las dimensiones como circunvo­ luciones irreductibles de sólido y vacío, objetos de diferen­ ciación infinita, hasta el punto en el que las medidas o las dimensiones pierden su capacidad de escalar o de determinar las regulaciones formativas. Este acontecimiento, sin embar­ go, no conduce a la eliminación de dimensiones o medidas: la descomposición degenera las dimensiones al multiplicarlas (convirtiéndolas en plaga) y transformándolas en circunvolu­ ción (vermiculación), ensuciando todo lo dimensional. Esto no quiere decir que la descomposición, viciando las dimen­ siones y las escalas, lleve a cabo la Voluntad de la Naturaleza y de su desquiciado Capital. Más bien, su malevolencia hacia las escalas sugiere que la descomposición se despliega mediante las dimensiones y las escalas formativas para final­ mente descender a la exterra de los escombros de lo dimen­ sional o sólido demónico (esto es, el cadáver del solidus). Hay mucho más en "ser sólido" de lo que uno puede llegar a ima­ ginar, pues si lo sólido es inferior al vacío y simplemente un síntoma de él, entonces ¿por qué el proceso brutal e infinito de la descomposición no erradica la solidez de una vez por todas? Inmersos en la blandura encubierta de la descomposi­ ción, las dimensiones y los metrones se deterioran más allá de la capacidad de la máquina para pudrirse. El dimensiona­ miento excesivo es la estrategia de la descomposición, del mismo modo que la solidez es su combustible. En la descom- 365 -

- CICLONOPEDIA - posición, la desintegración es un medio para el dimensiona­ miento excesivo y las escalas proliferantes dado que esta des­ integración es una táctica terminal para criar paulatinamen­ te más dimensiones en la ausencia de toda fuerza de consoli­ dación, así que las emplea a modo de todo o de una forma­ ción. Una entidad en desintegración es una vermiculada excreción de sus antiguas escalas; engendra más y más medi­ das, micro-escalas, células metrónicas, trozos de sólido, labe­ rínticos nexos de dimensiones, derrochadores vertederos de escalas. En este sentido, hablar de descomposición local (en el sentido de que está relacionada con un solo objeto) es pro­ blemático, pues la descomposición funciona externamente a todas las escalas y dimensiones por las que lo local puede ser separado de lo epidémico y de lo global: «Mi descomposición no es sólo mía, sino la de todo el mundo, el cual se encuentra diferenciado de mí. Oriente Medio puede ser una oscura descomposición geo -política, pero el mundo desarro­ llado también, de hecho puede decirse que Oriente Medio se descompone a una escala epidémica y global. » (H. Parsani) La desintegración introducida en un objeto por los procesos de putrefacción no es regular, como sí puede serlo la separación en sus componentes, fragmentos o átomos constitutivos. La descomposición es una desintegración no­ fragmentaria en la cual todo permanece conectado a la enti­ dad que se está descomponiendo. La continuidad se preserva en ausencia de toda dimensión consolidada o medida cohe­ rente; y, por lo tanto, el proceso desintegrador de la descom­ posición expresa la lógica de la blandura terminal (o baba) en la cual la continuidad es el resultado de vínculos derrochado­ res y de la imposibilidad de rechazar esos vínculos. La inte­ gración, también, es imposible debido a que las escalas y - 366 -

- CICLONOPEDIA - dimensiones dejan de mantener la plena capacidad de sus potencias formativas. La descomposición crea una continui­ dad mucosa en la desintegración. Lo que sucede en la des­ composición es un colapso drástico de la profundidad de la composición, lugar donde el contraste entre sólido y vacío se difumina radicalmente. Los vínculos derrochadores entre sólido y vacío se encuentran en oposición subversiva frente a la efectividad económica y la estabilidad del todo. La desin­ tegración es una lisis seguida por la súbversión de la capaci­ dad de determinar la cantidad y calidad de lo que entra y de lo que_ sale. Para la descomposición, el ablandamiento y la desintegración coinciden, en la medida que esta descompo­ sición es una formación que asume la poromecánica. En los acontecimientos poromecánicos lo duro existe a través de lo blando. La línea de iniciación de la descomposición se corresponde con la de la química, de dentro a fuera, de lo duro y de lo rígidamente conectado a las partes blandas. La química empieza desde el interior, pero su existencia se registra en la superficie; la ontología es, en cierto modo, meramente un síntoma superficial de la química. La descom­ posición extorsiona a lo duro y obtiene lo blando por la fuer­ za, convirtiendo lo duro en una factoría infestada para criar una blandura que es de nuevo anónima, incluso para la natu­ raleza informe. La blandura de la descomposición es precisa­ mente una producción de su ironía. El monoteísmo presupone que toda disolución o rup­ tura de lo sólido es un proceso vitalmente seguro que se diri­ ge en la dirección de un Retorno (a la naturaleza, a la crea­ ción y a lo divino). Durante la disolución, de acuerdo con la doctrina del Retorno, toda instancia de solidez será entrega­ da, sin peligro, a sus elementos básicos u origen. Tal Retorno a los elementos básicos u originales o a la matriz de existen­ cia es necesario para el horizonte de la pureza -de la ceniza - 367 -

- CICLONOPEDIA - a la ceniza o Polvo al Polvo-, que es el campo de trabajo del proyecto creacionista Divino y la prueba de su corrección. Durante la descomposición, sin embargo, este curso del Retorno (¿advenimiento creacionista?), mediante el cual se espera la liberación o salvación, se desvía a algo fundamental­ mente trastornado, un desastre externo a la utopía reciclado­ ra de lo Divino. En el zoroastrismo y en la química medieval, esta producción no reciclable de la descomposición se repre­ senta como vapor o mfasma: GAS. El espíritu plástico o gas delinea la suprema imposibilidad que la descomposición tiene de ser localizada como una epidemia más que como un fenómeno local. No es accidental que el miasma y la plaga se presentaran frecuentemente como iguales. En la misma línea, el alquimista flamenco Jan Baptista van Helmont vin­ cula la putrefacción con la aporía de los cuerpos mezclados. El espíritu es una epidemia que acaba con el mito del alma al llevarlo a las noches exteriores de la existencia. La química (alquimia) comienza con la descomposi­ ción. Desnudo ante los agentes-del-desorden de la descom­ posición, uno puede siempre preguntarse: «¿Acaso el pensa­ miento no es una putrefacción gaseosa?» La cuestión rever­ bera cancerosamente en el aire fétido. La resistencia a la des­ composición es a la vez fútil y fértil. Pero, entonces, ¿qué es la fertilidad en lo que a la resistencia a la descomposición se refiere? En esta pregunta se abre un inmenso horror. - 368 -

- CICLONOPEDIA - EXCURSO XI (MODELADO DE V IDA) Descuartizado, cortado por los tendones de las extre­ midades, despedazado en miembros todavía intactos, ampu­ tado, desgarrado, arañado con uñas, mordido con dientes, aserrado con cortantes filos de huesos rotos; cortado no uni­ formemente a lo largo de los labios, con las mejillas excava­ das; afeitando todas las elevaciones sobre el cuerpo, recor­ tando pies y manos mediante la extracción con un solo tajo de todos los dedos; trisecando la nariz en pelo, el caballete y el vacío; troceando el rostro, despejándolo de sus superflui­ dades idólatras; pintando de rosa el cuerpo entero, substra­ yendo los párpados de la cara; luego la nariz, los labios y el rostro de la cabeza; provocando que la cabeza se convierta en una cavidad corporal, abriendo hendiduras al azar o calcula­ damente, acicalando mediante el destrozo, arrancando la barbilla, desollando con las uñas restantes; convirtiendo el torso en un recipiente para el fuego, extrayendo el abdomen, truncando las orejas para convertirlas en formas extrañas, perforando las encías con los dientes, rasgando las axilas; estrechando el cuello, minimizando la carne, reduciendo la substancia del cuerpo a su esencia, juntando las extremida­ des en el más cerrado contorno; incrementando los ruidos de corte diarios, hoy diez mil talas, mañana más o menos; Angra Maynu (Ahriman) continúa masacrando su cuerpo mientras cada día nueva carne y nuevos tejidos fluyen de manera anor­ mal a través de sus heridas, cerrándolas y formando cicatri­ ces: cicatrización excesiva. - 369 -

- CICLONOPEDIA - En la lengua avéstica de la antigua Persia, la palabra "crear o dar a luz" tal y como se aplicaría a Ahriman es bav o frii. karet. Hav significa simultáneamente tallar, grabar, coci­ nar, hervir, sodomía, freír, machacar y rallar; todo ello hace de Ahriman una deidad culinaria o un cocinero. ¿Y acaso la cocina no es el arte supremo de la composición, la difumina­ ción, la alquimia, la reinvención de ingredientes, la magia, el artificio y el marionetismo de materiales y productos? Para el cocinero, el materialismo y su pragmática es una asimilación al demonopolio de la materia. Los cocineros son alquimistas criminales con tendencias ocultas. Ashemogha (el falso mago, el traidor, el impostor, el farsante), mensajero de Ahriman, se le aparece a Zahhak, rey de Persia, en la forma de un cocinero que con la carne mancilla la vegetariana cod ­ na zoroástrica. Como felón culinario entregado a la desfigu­ ración de la dieta persa, Ashemogha ejecuta su plan median­ te el añadido en secreto de pequeñas cantidades de carne a sus platos, poco a poco va incrementando la cantidad de este aliño, y finalmente lo sustituye por carne humana para que Zahhak se haga adicto. Pasados diez años, Ashemogha acaba por servir un plato enteramente compuesto de carne, para completar la iniciación de Za bba k al reino carnívoro. Cuando, tras iniciarlo, Ashemogha le besa los hombros (el Regalo de Ahriman), dos gigantescos gusanos o serpientes crecen en las marcas del beso. El dolor de los gusanos al cre­ cer sólo puede aliviarse sirviéndoles cerebro humano de ambos sexos. Lo demónico sólo puede alcanzarse mediante un devenir-chef o volviendo a los aspectos culinarios de la materia. En Desfigurando la antigua Persia, Parsani traza una línea entre la lepra, la creatividad y la alfarería. Ahriman o Angra Maynu. poblando minorías, creación e insurgencia. En su único libro, Parsani glorifica al alfarero con estas palabras: - 370 -

- CICLONOPEDIA - «La alfarería torna el camino de una revolución creativa con­ tra la Creación. » Ahrirnan trocea su cuerpo en muchos frag­ mentos para crear con ellos una legión, para engendrar, corno si fueran huevos de rana, creaciones ahrirnanísticas, discípu­ los, plagas, gente y aliados de su sangre, de su suero y de su carne. Las autornutilaciones de Ahrirnan buscan imitar bur­ lonarnente la autarquía de la creación Divina (o el mundo de Ahura Mazda) mediante la conversión de su propio cuerpo en la carnicería de la creación. Pero, lo que es más fundamen­ tal, para Ahrirnan la creación por medio de la autornutilación es una política para desmantelar el monopolio de Dios (o de su hermano, Ahura Mazda) que ya ha monopolizado el mundo y sus potenciales mediante el génesis y su campaña creacionista. Por esta razón, ese deliberado acto de carnice­ ro modifica la política de creación para propósitos externos al esquema político de "crear-para-ser-un-dios". Más que representar la soberanía de Dios por medio de la creación, la creatividad ahrirnanística desata la creatividad inherente al vulgar materialismo. El body art extremo de Ahrirnan (esca­ rificación) es una praxis para diferenciar la descomposición y la creatividad del universo establecido o fundamentado sin purgarlo ni transgredirlo con un acercamiento destructivo. Esa es la razón por la cual Parsani denomina frecuentemente a los artistas y escritores de Oriente Medio «la legión» , en una aparente referencia a la creatividad ahrirnanística: «Hoy, como en el pasado, la creatividad de · Oriente Medio demuestra que los escritores y artistas de Oriente Medio des­ cienden del revolucionario movimiento de Ahriman para extraer el arte de la creación o del orden establecido, obtener subversión a partir de la salud de esa creación, y cosechar la creatividad producto de la subversión. Y todo esto sin causar vengativamente que el orden establecido se desangre hasta la - 371 -

- CICLONOPEDIA - muerte, sino, más bien, dándole resistentes oportunidades para sobrevivir y para engendrar nuevas formas de subversión, par­ ticipación, minorías, revoluciones en contrarrevoluciones, e ili­ mitadas insurgencias. » (H. Parsani) La cicatrización ejemplifica la vigilancia de la salud. Como perro guardián de la salud, el proceso curativo está a cargo de sellar las heridas y de obstruir las transgresiones mediante el despilfarro de la materia, el tiempo y la energía en las regiones dañadas. Pero si la cicatriz es la personifica­ ción de la salud, Ahriman engendra sus minorías y sus máqui­ nas perjudiciales de monstruosidad e insubordinación a par­ tir del proceso de cicatrización. Al cortar un trozo de sí mismo y haciendo un demonio de él, Ahriman engendra su legión. La creación de cada plaga y la magnitud de su mons­ truosidad se registran como una cicatriz en el cuerpo de Ahriman. Cuanto más criminal es el demonio, más deforme y gigantesco es el queloide. Ahriman convierte la cicatrización en un proceso maligno, en fibrosis: tejidos blandos sobre otros tejidos, sin duda y sin pausa. La sobreproducción de colágeno o cicatrización hipertrófica -tanto por acumula­ ción sobre la herida como creciendo infinita e indefinida­ mente fuera de sus límites- subraya un cambio en la direc­ ción del proceso de curación. En la cicatrización excesiva, el proceso curativo se canaliza hacia un nuevo territorio donde este proceso alcanza la blandura encubierta de la descompo­ sición en lugar de una contención exitosa: abuso más que tra­ tamiento, maligna sobresalud más que salud. Mediante la creatividad ahrimanística, la salud se hace ruinosa para su propia existencia sin ser capaz de librarse de sí misma. De hecho, son los practicantes de la creatividad ahrimanística -es decir, la legión de Oriente Medio- los que hay que cul- - 372 -

- CICLONOPEDIA - par por alimentar todo tipo de insurrecciones clandestinas y la silente degeneración de la autoridad y el Estado. «Sé un leproso consciente.» Más que una máxima auto­ complaciente referida a la enfermedad de Hansen, la suge­ rencia de Parsani a los artistas y escritores de Oriente Medio apunta a la defensa política que hace de la creatividad ahri­ manística. Y es que la blandura encubierta y la piel leprosa van de la mano. El Leproso, como objeto religioso de sufri­ miento, es un motor de creación subversiva o "creatividad leprosa". La lepra o alfarería de la vida insinúa el arte de modelar el horror a partir de la arcilla. A medida que los que­ loides y las cicatrices se van formando unos sobre otras, y sobre nuevas heridas aparecidas en viejas cicatrices, tanto los queloides como las cicatrices van desensibilizándose progre­ sivamente de los estímulos, sumergiendo el cuerpo de Ahriman en una confusión en la que no puede trazarse nin­ guna línea directa entre el creador y lo creado: la inautenti­ cidad original. Similar en eso a la artesanía ahrimanística, manifestada mediante la no-receptividad de los queloides y de los tejidos cicatrizados, la lepra desarrolla una insensibili­ dad enigmática en el acto de creación mediante el cual lo creado y el creador se mezclan y se disocian gracias a la insensibilidad del uno para el otro, una insensibilidad que opera como polytica y como ética de la creatividad. Lo Divino atesora su creación y está constantemente preocupa­ do por lo creado, hasta el punto de que para salvar la totali­ dad de la· creación, su ira se dirige a menudo hacia lo creado. La creatividad leprosa, por otro lado, requiere una discor­ dancia perpetua o ruptura de esa totalidad entre el creador y su creación, una profunda insensibilidad hacia lo creado y el creador. Si es verdad que la Divinidad creacionista es un alfare­ ro que hizo el ser humano a partir del polvo y el agua, al - 373 -

- CICLONOPEDIA - hacerlo estaba sembrando las semillas de una debacle y de su propia humillación. Ahriman escribe la creación sobre sí mismo e, irónicamente, su monstruosidad antidemiúrgica es el resultado del modelado de su propia vida para así ser el creador, lo creado y la creatividad, todo a la vez. El modela­ do de vida es un ejercicio sistemático de creatividad pestilen­ cia!: Ahriman como leproso voluntario (representado con un rostro extravagantemente desfigurado) no es un artesano, pero su cuerpo sí que es una rueda de alfarero. Según la tra­ dición del monoteísmo y de la creación Divina a partir del polvo y el agua, Dios es un alfarero impasible ante sus propios materiales, pues, si el polvo cabalísticamente es igual a NO GOD (No Dios) y el agua representa el semen y la disemina­ ción, entonces lo que hace la alfarería es repartir las difusivas formas de la ausencia de Dios. Como un alfarero ciego, Dios extiende un materialismo sin dios por el universo. Y el lepro­ so, tanto literalmente como en la forma del artista o escritor de Oriente Medio -el leproso consciente de Parsani- se encuentra distanciado de la preocupación Divina que ha tomado el camino de la obsesión (cirugía plástica), pero sometido a una constante cirugía de arcilla. - 374 -

- CICLONOPEDIA - POLYTICA COMPLICIDAD Y ESQUIZOTRATEGIAS PARA LA APERTURA Y PARA LA INSURGENCIA - 375 -

- CICLONOPEDIA - UNA BUENA COMIDA EL LÍMITE ESQUIZOTRATÉGICO A mediados de los ochenta del pasado siglo, antes de sucumbir a su ninfolepsia petromántica, Hamid Parsani abor­ dó su libro, Desfigurando la antigua Persia, como si fuera una guía para el aperturismo estratégico (la cual, insistía, es el perenne objetivo de Oriente Medio). Y, de hecho, según sus análisis del holocausto ario y su relación con la genealogía del monoteísmo, es cierto que el libro puede leerse como un acercamiento sincrético a una amplia gama de comunicacio­ nes y modos de vida en Oriente Medio, un aperturismo con un filo polytico, tal como él mismo señala en sus notas finales sobre Desfigurando la antigua Persia: «[El aperturismoJ no está hecho para la dinámica social o los estilos de vida que las sociedades liberales instrumentalizan en su seno, pues es pre­ cisamente aquello que a lo largo de la historia humana ha puesto patas arriba el cuerpo mismo del mundo libre; si acep­ tamos, claro está, que el mundo libre ha sido alguna vez otra cosa que una mera institución de un régimen o religión más tolerable.» El libro ya había sido tachado por algunos críticos hostiles de «tratado maximalista y verborreico acerca de cualquier cosa menos Persia, bien informado por cualquier disciplina excepto la arqueología » , pero también algunos de sus discípulos lo habían celebrado como «el libro de referen­ cia para viajar a Oriente Medio » . En todo caso, tomar Desfigurando la antigua Persia como una mera colección de descubrimientos y teorías espectaculares es un grave error; - ?.77 -

- CICLONOPEDIA - Parsani mismo confesaba que la pretensión de su libro era la de ser «una extraña disección del enigma del aperturismo en Oriente Medio. » 43 «Si las así llamadas instituciones despóticas de Oriente Medio han sobrevivido al liberalismo y, si, de hecho, no sólo no han sido descuartizadas por él sino que son ahora más fuertes, es porque el aperturismo nunca puede ser extraído del interior del sistema o mediante un simple deseo volunta- En el último capítulo de Desfigurando la antigua Persia, Parsani habla de un extra ­ ño rito mesopotámico en el que el dios solar se suicida alegremente para descender no a la superficie de la tierra sino a sus propias tripas. El mito del dios Sol inmolándose y descendiendo a las regiones más subterráneas del inframundo se convertirá más tarde en una imagen recurrente, como advierte Parsani en el autoentierro del dios Sol, en los trazos alquitranados o nigrescentes del petroleum y del crudo. Para Parsani, el petró­ leo como helio-nigredo o el cadáver negro del Sol señala el redescubrimiento de la mito­ logía como la geofilosofía política que oscila entre economía y la ética del aperturismo. «Lo inconsciente del mundo se consuma en la muerte de Dio. El sueño de la Tierra de esta muerte se realiza como la nigredo en la cual los sueños terrestres se encuentran tan empapados que a veces ésta rezuma por ellos. » (Hamid Parsani). Hay que apuntar que la nigredo es en esencia un estado en el que profundidad y oscuridad se superpo­ nen plenamente; es a la vez una afirmación del sucio y de sus potencias subterráneas. En la alquimia, la nigredo es el estado ennegrecedor con el que se asocia generalmen ­ te la putrefacción y la descomposición: el cadáver, o en legua avéstica, nasu. Una de las imágenes temáticas para representar la nigredo es un cuerpo abierto en dos o des­ cuartizado. Según Parsani, el mito mesopotámico del dios Sol que se inmola o se con ­ vierte a sí mismo en vianda (im -molare) es «un esoterismo que se ha desviado por el mal camino » : «La insurrección de la tierra contra el Sol, o en otras palabras la ética telúrica del aperturismo radical, presenta un modelo retorcido de la alquimia, en el cual la química y sus ideas son esencialmente catabáticas (hacia abajo o las profundi­ dades) y, por lo tanto, pro-suelo. El desencadenamiento alquímico de la tierra como entidad insurgente y la ética manifiesta del aperturismo radical dependen del encade­ namiento completo que supone la "muerte de Dios ". En la alquimia, la perfección pasa por escapar de la gravedad y de la transcendencia. De la nigredo (negrura) a la albe­ do (blancura) basta llegar finalmente a la rubedo (rojez). En la m uerte de Dios o inmolación del dios Sol, los vectores químicos empiezan por la rubedo o rojez del Sol y descienden a la nigredo o negrura ctónica. » 43 - 378 -

- CICLONOPEDIA - rio o subjetivo de estar abierto. El aperturismo jamás puede ser comunicado por el liberalismo (y no digamos ya por el "mundo libre").» Según los críticos de Parsani, la relectura que éste hace de su libro Desfigurando la antigua Persia busca volver a movilizar la temática, ya de por sí compleja, de la Dinámica Telúrica actual mediante la «fluida eficiencia del petroleum» (expresión del propio Parsani). Sin embargo, este proceso de reescritura (o de reinterpretación, dirán sus críticos) tiene la virtud de reunir todas sus investigaciones en el enigma del aperturismo: «Creo que lo que se conoce como la forma de vida de Oriente Medio sugiere, más que cualquier otra cosa, una cierta dinámi­ ca de comunicación y, más que un estilo de vida orientalista contemporáneo -con un perfil político o humanista -, es una respuesta al enigma del aperturismo. » A la luz de las referencias parsanianas al «enigma del aperturismo» , el equipo de Hiperstición decidió replantearse sus propias primeras notas acerca de del aperturismo en rela­ ción con las políticas del devenir de Deleuze y de Guattari. Pero esta vez la lectura no se planteó en términos únicamen­ te filosóficos, sino con un nuevo marco conceptual: el de la histeria de desastres de Parsani, un esbozo textual resistente a toda psicosis filosófica de alto octanaje. En este sentido, las obras de Parsani podrían discutir nuevos filos y relaciones: «En Des.figurando la antigua Persia la historia humana es un proceso de inv�stigación experimental acerca del diseño - 379

- CICLONOPEDIA - y el establecimiento de modos de aperturismo al exterior. Ese abrirse no es, por así decir, un asunto que concierna a los seres humanos, sino al exterior: todo menos lo humano, incluso el propio cuerpo humano. Pero este abrirse no se aso­ cia sólo con la historia humana, pues Parsani afirma que la Tierra, como archimarionetista y manipuladora-oculta de acontecimientos planetarios, posee un aperturismo propio mucho más sofisticado que el común. Si el ser humano es el sujeto del ap�turismo o aquel que se abre a su propio exte­ rior, entonces la Tierra es el "sujeto de dentro-fuera" del aperturismo humano. Sin lugar a dudas, el aperturismo humano está lleno de giros inesperados. Estos incluyen el aperturismo social, las comunicaciones de género, y el aper­ turismo entre poblaciones y gobiernos del mundo contempo­ ráneo, ya sea cultural o petrológico. Parsani muestra que el abrirse humano está inspirado por un espíritu estratégico e inesperado, para el que toda comunicación es una táctica y toda apertura es una estrategia por desplegar. Si esto es cier­ to, entonces la Tierra debe estar enfrascada en un plan -o acaso sea conspiración- oscuro como una matriz y profundo como el fondo del océano en lo concerniente a su aperturis­ mo y sus comunicaciones tanto con los organismos como con el exterior solar. Es difícil estudiar la política, la cultura y la economía del mundo sin cuestionar sus problemas y preocu­ paciones respecto a la ética del aperturismo. Los estudios de Oriente Medio si no contemplaran asunto del aperturismo. » (Anush Sarchisian en su comentario a Desfigurando la anti­ gua Persia, 1994) El aperturismo proviene del Afuera, y no al contrario. La afirmación nietzscheana nunca pretendió fomentar la liberación, ni siquiera tratar acerca el aperturismo en absolu­ to; era una invocación del afuera en su exterioridad al ser - 380 -

- CICLONOPEDIA - humano e incluso al aperturismo del hombre (lo cual incluye los deseos de estar abierto al afuera). El aperturismo radical no tiene nada que ver con la cancelación del cierre, pues le interesa más el acabar de una vez con todo resto de la parsi­ monia y la domesticación grotesca que existen en el así lla­ mado aperturismo emancipador del ser humano. El filo del aperturismo radical está sediento de masacrar el aperturismo económico o cualquier aperturismo construido sobre la ase­ quibilidad tanto del sujeto como de su entorno. El objetivo del aperturismo radical no es el cierre sino el aperturismo económico. El aperturismo radical devora todos los funda­ mentos político-económicos basados en el "estar abierto". La afirmación no modifica el aperturismo al mundo, pero, mediante las domesticaciones grotescas del aperturis­ mo económi�o, mantiene paulatinamente el cierre. En el pri­ mer nivel de sus operaciones, la afirmación aboga por un "estar abierto a" como modo de aperturismo antropomórfico y regulado; con ello hace que todo sea más asequible, más abierto económicamente hablando, y con más sentido. Esto quiere decir que la afirmación, en un principio, se dedica a manipular las fronteras (de sistemas) cuya maquinaria se basa en transformar el aperturismo en una instancia de la asequi­ bilidad, haciendo del aperturismo económico una economía de supervivencia. El aperturismo económico no trata de en qué medida se puede estar abierto al afuera, sino de cuán ase­ quible puede ser el afuera para uno. Por lo tanto, el apertu­ rismo, en este sentido, está intrínsecamente ligado a la super­ vivencia. Del mismo modo, la economía de supervivencia es la realización de todas las manifestaciones de la comunica­ ción en tanto son prolongaciones del sobrevivir; la asequibi­ lidad en todas sus formas garantiza la supervivencia. El aperturismo económico es una maniobra de distrac­ ción que aparenta ser una arriesgada comunicación con el - 381 -

- CICLONOPEDIA - Afuera. Pero, para tal aperturismo, el afuera no es nada más que un ambiente que ya le ha resultado asequible, como es aquél que ni pone en peligro la supervivencia del sujeto ni la del orden de su entorno. Por lo tanto, "estar abierto" no es sino la táctica suprema de la affordance, táctica empleada por las interfaces del límite con el afuera. Para el aperturismo económico, el orden de la frontera debe ser invisible; el fin no es una esfera que filtra, o confinamiento, sino un «límite dinámico de fuerza» (con un impulso nómada ambiguo), un horizonte fluido que, más que por la sedentarización, busca acomodar todo mediante su dinamismo en expansión. La affordance se presenta a sí misma como un aperturismo pre­ programado, particularmente en el plano inevitablemente asegurado del ser abierto ( en el sentido de que se opone al estar abierto). En el plano de "abrirse a", la supervivencia orgánica siempre puede interferir, apropiarse del flujo de xeno-señales, economizar sus participaciones o, si fuera necesario, cortar la comunicación antes de que sea demasia­ do tarde. El "ser abierto", siempre político y cauto, apoya la eco­ nomía de supervivencia en el sentido de que es una económi­ ca y astutamente apropiada esfera de capacidad (o de asequi­ bilidad), una economía centrada en conseguir la superviven­ cia al coste que sea, incluso mediante la necrocracia de la muerte. El aperturismo económico -es decir, "abrirse a" - se apropia de la reciprocidad entre el lado subjetivo y el lado objetivo de lo abierto en general. Así como el sujeto del aper­ turismo económico se manifiesta en la frase "Estoy abierto a", el objetivo del aperturismo es aquello a lo que aspira ese "estar abierto a". El aperturismo económico se - mantiene constantemente por estos dos polos que deben permitirse el uno al otro. Para cualquier entidad, el acto de abrirse a su entorno sólo es posible si éste ya ha hecho asequible a la enti- 382 -

- CICLONOPEDIA - dad dentro de los límites de su entorno, y si la entidad en sí misma puede acomodar parte del ambiente dentro de sus capacidades. La capacidad de la entidad está directamente influida por su supervivencia subjetiva y, por esta razón, el llamado aperturismo (económico) representa la asequibili­ dad y la capacidad de sobrevivir de sus sujetos, no el acto de abrirse en sí. En el aperturismo económico, la affordance no se refie­ re a la accesibilidad restringida ni a aquella que restringe al ser de uno o de múltiples sistemas, sino a todo el horizonte recíproco en el que ambos lados del aperturismo económico, tanto el subjetivo como el objetivo, deben sobrevivir y expe­ rimentar una participación dinámica, o al menos económica. La afTordance no funciona en una línea unívoca o unidirec­ cional, que va del sujeto del aperturismo a su objetivo o vice­ versa. Es económicamente colectiva. La afTordance, por lo tanto, moldea un horizonte de apertura económicamente asegurada que acomoda ambos lados como cuerpos dinámi­ camente sincrónicos en relación el uno del otro; y, en conse­ cuencia, el aperturismo está dinámicamente determinado por la supervivencia de ambos cuerpos en tanto es un proce­ so de vida mutua más que una supervivencia entendida como escapar a todos los peligros. Si la asequibilidad no puede ser desmantelada subjetiva u objetivamente es porque se estable­ ce de manera recíproca; y, en relación a sus dos polos, es bási­ camente mesofílica, es decir que siempre aparece en una zona intermedia. Las participaciones, los devenires, las líne­ as de tácticas y comunicaciones, todos deben basarse en la mesosfera de la affordance y sus maquinarias de supervivencia. "Estoy abierto a ti" puede recapitularse como "Tengo la capacidad de asumir tu inversión" o "Puedo per­ mitirme el tenerte". Esta voz conservadora no está asociada a la voluntad o la intención, sino a la inevitabilidad de la - 383 -

- CICLONOPEDIA - affordance como vínculo mesofílico y a la economía de supervivencia y a la lógica de la capacidad. Si excedes la capacidad por la cual eres asequible para mí, yo me resque­ brajaré, me cortaré, me abriré en canal. A pesar de dedicar­ se a la represión, de su ciego deseo por el monopolio de la supervivencia y por la lógica autoritaria del límite, el plano del "estar abierto a" nunca se ha vinculado claramente con la paranoia y la regresión. Tal es la ironía del liberalismo y del deseo antropomórfico. Sin embargo, pese a que la afirmación se nutre táctica­ mente de la asequibilidad, es también una estrategia furtiva44 para convocar e implantar una Aperturismo Epidémico cuya negada es necesariamente sinónima del aborto del aperturis­ mo humano o económico. En cuanto concierne a la supervi­ vencia, el aperturismo radical siempre trae con ella la parti­ cipación vulgar, la contaminación y el horror pandémico, el horror del afuera emergiendo desde adentro como Insider autónomo y xeno-químico y, desde el exterior, como el indó­ mito Outsider. En cualquier caso, el aperturismo radical se encuentra conectado de manera interna con plagas de las que aún no hay noticia. Si la asequibilidad es la extensión meso­ fílica entre los frentes subjetivo y objetivo de comunicación, el afuera se define por la exterioridad funcional más que por la distancia. Si la afirmación es finalmente estratégica, es por­ que el aperturismo epidémico es inherente a la represión del afuera y a la suspensión de sus influencias. En un giro polyti­ co, el áperturismo epidémico ansía estados sólidos, cierres manifiestos como sistemas de residencia y de acomodación «La táctica es la habilidad de manejar las tropas durante la gue"a; la estrategia es el arte de traer las fuerzas al campo de batalla» (Mariscal de campo Arcbibald Wavell). La estrategia se emplea fuera del campo de batalla -que es el ámbito de la táctica - y, sin embargo, es el Interior de la gue"ª· 44 - 384 -

- CICLONOPEDIA - de todo tipo, los cuales están intrínsecamente integrados en la economía de subsistencia y de supervivencia: libban, lifian. Siguiendo el ethos conspirador y dado al secreto de la ase­ quibilidad, para la cual toda táctica es otra línea de expansión (para permitirse más), el aperturismo radical requiere llama­ das o líneas estratégicas de subversión desde el interior de la affordance. El aperturismo radical, por lo tanto, subvierte la lógica de la capacidad desde el interior. Frecuentemente denominados líneas de hechicería, despertares, convocacio­ nes, xeno-atracciones y desencadenamientos, los acerca­ mientos estratégicos despliegan el aperturismo radical como un corte interno: gaseoso, inodoro, con la sabiduría metálica del escalpelo. El aperturismo emerge como una matanza radical del interior y del exterior. Así como el anatomista corta de arriba hacia abajo para examinar el cuerpo de mane­ ra jerárquica como en una disección transcendental, la cata­ tomía del aperturismo no corta anatómicamente ni penetra estructuralmente (siguiendo la lógica de los estratos) sino que masacra en todas las direcciones, abriendo el cuerpo en correspondencia con su plano estratégico de actividad. El aperturismo no es un suicidio, pues atrae a la supervivencia a la vida en sí, donde "vivir" es una redundancia sistemática. Puesto que el Afuera en su exterioridad radical está en todas partes, sólo necesita ser excitado para precipitarse y borrar la ilusión de apropiaciones ·económicas o de cierre. El apertu­ rismo es una _guerra, necesita estrategias para funcionar. El aperturismo no es el deseo antropomórfico de estar abierto: es el abrirse efectuado por el acto de abrirse en sí mismo. Ser masacrado, lacerado, resquebrajado, cuarteado; esa es la reacción corpórea de los sujetos al acto radical de abrir. Por ello, la afirmación es una estrategia camuflada, un vehículo para cortar a través de la asequibilidad y reinventar creativa­ mente la apertura como matanza radical ( una xeno-llamada radical}. - 385 -

- CICLONOPEDIA - Volverse abierto o experimentar la química del apertu­ rismo no es posible mediante un "abrirse a sí mismo" (un deseo asociado con la economía del límite, de la capacidad y de la supervivencia que te cubre tanto a ti como a tu entorno), pero sí puede afirmarse si te dejas atrapar en un alineamiento estratégico con el afuera, convirtiéndote en un cebo para sus fuerzas exteriores. El aperturismo radical puede ser invocado siendo un objetivo para el afuera. Pero, para ser abierto por el afuera -en lugar de estar económicamente abierto al entorno del sistema- uno debe seducir a las fuerzas exteriores del afuera. Puedes autoerigirte como un volumen sólido y molar, tensando los límites a tu alrededor, asegurando tu horizonte, sellando cada una de tus vulnerabilidades... sumergiéndote más a fondo en tu higiene humana y teniendo cuidado de todo outsider. Mediante esta paranoia excesiva, cierre riguroso y vigilancia supervivencialista, uno se convierte en la presa ideal para el afuera radical y sus fuerzas. «La marcha de Oriente Medio hacia disciplinas problemáticas y la intolerancia del dogmatismo monoteísta -ya sea por sus políticas y modelos gubernamentales como por su dinámica social y cultural- es, de hecho, un progreso sistemático hacia un aperturismo radical. El plano del estar abierto reside en el otro lado del aperturismo, cerca del cierre estratégico y opuesto al mundo libre. Es difícil que la política global entienda esto. » (H. Parsani) Para Parsani, esa marcha sistemática hacia las manifes­ taciones del cierre es equivalente a convocar y atraer estraté­ gicamente una plaga sin rostro, una marea xeno-química de subversión y enfermedad contra todos los sistemas y límites de inmunidad, contra todas las estructuras molares y monolí- 386 -

- CICLONOPEDIA - ticas. El aperturismo epidémico llega como un acontecimien­ to criptogénico en la forma de una matanza (abrir y ser abier­ to al mismo tiempo). Sin previo aviso, el aperturismo matador te abre en canal (la única pregunta que nos podríamos hacer­ se es «¿por dónde empieza? » ); te convierte en un buena comi­ da, en una nueva carne . . . un nuevo alimento para una nueva tierra. POLYTICA DE UNA-BUENA-COMIDA. El antiguo culto persa de Druj (la Madre de Abominaciones) fue el pri­ mero -aunque tuviera su sistema de creencias directamente dentro del cuerpo del monoteísmo- en descubrir que «cuan­ do se trata de la oscuridad, debemos pensar estratégicamen­ te. » Para afirmar la Vida-Satán (Druj), uno tiene que reinven­ tarlo todo como estrategia. Y nuestra relación con la Vida­ Satán debe llevarse a cabo con una comunicación estratégi­ ca, es decir, no mediante la afirmación positiva de la fe o de la creencia, sino convirtiéndonos estratégicamente en comi­ das, actuando como un señuelo para comenzar la cacería desde el otro lado. A diferencia de las revueltas heterodoxas occidentales, la secta de Druj no concibió su plan heterodo­ xo o satanista basándose en la depravación y la irracionali­ dad, sino que los miembros de la secta convocaron la Vida­ Satán mediante un cierre paranoide contra el afuera y obse­ sionándose excesivamente por su propia higiene y salud. Al hacer esto dedujeron la locura terminal a partir de la ortodo­ xia misma de la racionalidad y la lógica. Para entregarte al éxtasis de la Vida-Satán {el apertu­ rismo epidémico) tienes. primero que intentar purificarte de todos los defectos, asistir a numerosos cursos de higiene, des­ arrollar un estilo de vida cotidiano e institucionalizado, rehuir toda desfiguración tanto física como mental... simple­ mente, debes intentar ser una buena comida para la Vida- 387 -

- CICLONOPEDIA - Satán y para sus avatares. Como atracción para el afuera has de convertirte en señuelo. De esta forma, la Vida-Satán se sentirá estratégicamente atraída a despedazarte, proporcio­ nando un nuevo nivel funcional al aperturismo. Aunque el aperturismo sea externo a la asequibilidad y a la capacidad, asola sus cadáveres y territorios vencidos. Lejos de ser un ali­ vio necrocrático que presenta la muerte como escapatoria, uno se convierte en una exterra para tod.as las desfiguracio­ nes, miedos, e intensidades que la Vida-Satán vierte en siste­ mas y organizaciones, una exterra donde el aperturismo sólo puede dibujarse como una serie de laceraciones. Si en térmi­ nos del afuera radical, el cierre (de todo sistema o sujeto) es imposible, entonces el acto de abrir no es nada más que la realización efectiva de esta imposibilidad para el sistema. Para el sujeto, esta imposición de la imposibilidad es siempre catastróficamente desagradable. Según Akht-Yatu y el culto de Druj, la Madre de Abominaciones (llamémosla la espada del aperturismo o de la xeno-tempestad) siempre aterriza en aquellos que viven, y nosotros debemos vivir (en el aspecto más organizacional y supervivencialista de este proceso) para afirmar esa intensi­ dad catastrófica del Afuera. En las profundidades de lo abier­ to, la polytica de Una Buena Comida celebra la ironía de la conservación: cada yang que te metes en el bolsillo acumula más excitaciones para la Vida-Satán o, como debemos llamar­ la, la emoción de la matanza. En vista de este panorama, ¿no es cierto que todas las exhortaciones monoteístas se regode­ an en los morbosos festivales de la polytica de Una-Buena­ Comida? Conviértete en alimento fresco: obelisco, monolithus, el árbol mundial y el cuerpo del déspota. ¿Pero cómo es posi­ ble vestirse como una nueva comida, como el cebo supremo para el aperturismo, el cual aparece para consumir la comi- 388 -

- CICLONOPEDIA - da? Así como el hambre insinúa la confusión concreta entre el objeto de deseo y la destrucción de ese objeto, la voracidad sugiere la aniquilación de todo aquello que sacia los sentidos. El aperturismo epidémico devora y masacra con tal voraci­ dad que lo abierto pierde todos sus aspectos significativos y cualitativos. Estar abierto en canal, tener la mentalidad abierta, estar abierto de piernas y estar abierto al mundo se vuelven obsoletos en el sentido de que son los modos subjeti­ vamente afirmados del aperturismo. Esas manifestaciones espacio-lógicas de lo abierto reinstalan la lógica de las subyu­ gaciones económicas dentro de los axiomas del sentido común liberal. El aperturismo radical no puede ser captura­ do como un "totalmente abierto" que sirve a los dóciles polí­ ticos liberales de la economía de supervivencia o a los aboga­ dos de la capacidad; significa ser abiertamente devorado. La laceración, el descuartizamiento, la fracturación y la apertu­ ra en canal, todos ellos sugieren una participación estratégi­ ca, una comunión, o comunicación activa con una carnicería ritualista: el aperturismo. El aperturismo epidémico debilita la capacidad no mediante su desmantelamiento (incapacita­ ción negativa), sino por una participación subversiva con capacidad que atrae a fracturarse desde el interior. La capa­ cidad se fisura con brutalidad precisamente porque sigue la lógica de su asequibilidad. A menudo se acusa a H.P. Lovecraft de proponer un «terror arcaico poderosamente idólatra mezclado con una paranoia racial extrema». Este racismo compulsivamente resistente supura en sus obras y las impregna hasta en sus recovecos más remotos. En sus mitos de Cthulhu, este racis­ mo de fondo se promulga en un plano cósmico como una población de horror procariota, los Antiguos, acechando como avatares de la exterioridad absoluta. A lo largo de los mitos, se hace evidente que la comunicación con el afuera - 389 -

- CICLONOPEDIA - -aún y siendo corregida por la capacidad- alberga cierta inevitabilidad respecto al comunicador. Este destino inevita­ ble conlleva la transformación de las civilizaciones humanas en una mesa de carnicero para las fuerzas extranjeras. La Outside-ness, sin embargo, no requiere fuerzas únicas para poder desarrollar sus líneas de aperturismo; en otras pala­ bras, los outsiders mismos son los huérfanos de la extranjería (alienage) cósmica y del afuera radical. Sin tener en cuenta la existencia de los outsiders y las interacciones causales entre ellos, la exterioridad es un "acto" que precede en esencia a sus objetos y que es indiferente a la posición ontológica de éstos. La función misma de la outsideness se manifiesta como la imposición de la exterioridad sobre todo, desde sobre los humanos hasta sobre los Antiguos. El acto de outsiding, o la imposición del afuera, se efectúa como la espada del apertu­ rismo, que corta por igual a los humanos y a los Antiguos. Cuanto más cerrado es el sujeto, más brutalmente se le abre en dos. La tarea o el destino de los outsiders es abrir violenta­ mente a los humanos, pero ellos también son marionetas prescindibles de la extranjería cósmica. En los mitos de Cthulhu lovecraftianos, el outsider eje­ cuta la exterioridad del Afuera. Sin embargo, puesto que esta extranjería no puede registrarse de otra forma que no sea vio­ lando fronteras y el orden del sistema, a menudo se la carac­ teriza como una apatía inconmensurablemente absurda hacia los sujetos cerrados (sistemas). En el nivel antropomórfico, esta apatía absurda se identifica con el sadismo absoluto. Es por esta razón que el outsider de Lovecraft no puede ser reducible al extraterrestre, puesto que el outsider consiste, ante todo, en el acto de outsiding impuesto por la exteriori­ dad de la extranjería cósmica o por el afuera radical. Tal acto no puede separarse de su extrema realidad y de su presencia concreta. Por estas razones, la paranoia excesiva de las histo- 390 -

- CICLONOPEDIA - rias lovecraftianas no puede ser fácilmente condenada o des­ deñada. Sin embargo, ¿están las consecuencias de esta para­ noia completamente alineadas con la orientación racial de Lovecraft? Para responder a esta pregunta hay que exhumar e investígar las corrientes genealógicas subterráneas que cir­ culan entre la paranoia xenófoba y el racismo. Los aspectos estratégicos de la paranoia arcaica son en parte desconocidos para la política ocultural occidental y sus ordenes socio-religiosos; el zoroastrismo, en cambio, en el sentido de que es la célula germinal del monoteísmo, sí que los comprendió hace mucho tiempo. Llamémosle el grado omega del supervivencialismo o paranoia: los antiguos cultos persas de Druj que se infiltraron en el zoroastrismo entendie­ ron que el aperturismo radical sólo puede desencadenarse • mediante comunicaciones estratégicas con los avatares del Afuera. Pero los caminos que conducen al Afuera son tan pestilenciales que todo aquel que los inicia se funde y perece casi de inmediato. Por lo tanto, los viajes al afuera están suje­ tos prematuramente a la interrupción. Por esta razón, en pri­ mer lugar, hay que encontrar una solución que garantice la continuidad del viaje. Para los cultos medio-orientales de Druj, la solución fue diseñar una ruta artificial (una apertura estratégica, como dirían los expertos militares) caracterizada por su vigor para­ sitario que otorgaba mayor resistencia y persistencia al viaje al afuera. El simple deseo ferviente de llegar a él no es sufi­ ciente; es necesario un sistema de guiado, una garantía de proporcionar a ese deseo una capacidad operacional punte­ ra. Tal como fue formulado por los cultos drujitas, la ruta estratégica al afuera es un camino retorcido, que corre por una multiplicidad terminal de tácticas y de estrategia, más que un simple dinamismo que desea o una tendencia a alcan­ zar, viajar y llegar a ser. Puesto que ninguna instancia de - 391 -

- CICLONOPEDIA - supervivencialismo económico es suficiente para soportar la mirada del Afuera, esta ruta no sólo debe apoyar la supervi­ vencia sino que también tiene que desarrollar un tipo_ de ultrarresistencia necesaria para engranarse en el aperturismo epidémico y sus operadores intensivos del horror. En conse­ cuencia, el proceso de llegar al afuera o al otro lado no debe­ ría representarse en el mapa como un "moverse hacia ..." (tác­ tica orientada al destino). En la política drujita, la llegada se corresponde con un "llamar aquí" (convocar) y diseña una línea de atracción para el afuera, más que viajar hacia un afuera que rechaza ser caracterizado como meta. Para estos cultos, la meta no es el otro lado, sino que está aquí y en nos­ otros; nuestro territorio humano debe hacerse el destino de los outsiders, no al revés. La mágica función que pone patas arriba el viaje orientado a un destino se define vagamente como la xeno-llamada: convertir al outsider en un insider, el agente intensivo del horror desde dentro. Tanto en la polytica drujita como en la _política love­ craftiana de la radical exterioridad, la supervivencia omega o resistencia estratégica se mantiene gracias a una paranoia excesiva que no puede distinguirse del delirio esquizofréni­ co. Para esta paranoia saturada de supervivencialismo parasi­ tario y de persistencia en su propia integridad, el curso de la actividad coincide con el de las, esquizo-singularidades. La paranoia, en los mitos de Cthulhu y en el zoroastrismo infes­ tado de Druj, se manifiesta como un sofisticado Complejo­ de-higiene vinculado a la demente obsesión aria por la pure­ za y por la estructura del monoteísmo. A esta paranoia archi­ saboteada, en la cual el destino de la pureza se superpone a la zona emergente del afuera, se la denomina esquizotrategia. Si para Lovecraft y los arios la pureza debe ser salvaguardada por una paranoia excesiva, es sólo porque esa paranoia junto con un cierre riguroso pueden atraer las fuerzas del Afuera y - 392 -

- CICLONOPEDIA - realizar la extranjería cósmica en la forma de aperturismo radical, es decir, en el ser masacrado y abierto en dos. La secta de Druj desarrolló por completo esta línea esquizotra­ tégica mediante la fusión de una pureza aria con el monote­ ísmo zoroástrico. Los heresiarcas del zoroastrismo como Akht pronto descubrieron el inmenso potencial de la esqui­ zotrategia para las xeno-llamadas, la subversión y el sabotaje. Como línea de hechicería, la esquizotrategia abre toda la cul­ tura monoteísta al aperturismo cosmodrómico y a sus redes epidémicas; y, como sistema nervioso de la paranoia estraté­ gica lovecraftiana, el aperturismo se identifica como "yacer abierto, fisurado, masacrado" mediante una participación esquizotratégica con el Afuera. En términos de la xeno-lla­ mada y la esquizotrategia, el afuera no-localizable surge como el interior xeno-químico o el lnsider. Para alcanzar el plano esquizotratégico del aperturis­ mo debemos entregarnos a la paranoia y al Cómplejo-de­ higiene (saludexcesiva). La esquizotrategia implica, por lo tanto, el desarrollo de la lógica inherente a la saludexcesiva y a la faceta de la paranoia que está orientada a la capacidad. Así, los drujitas concebían la esquizotrategia como un ritual para despertar y nutrir_ a Druj y su exterioridad radical. Del mismo modo que para Lovecraft el afuera es indiferente a las intenciones humanas, la esquizotrategia también lo es, en su aspecto de participación pragmática con la exterioridad; la esquizotrategia se muestra siempre apática en lo que a las percepciones y contenidos subjetivos de la paranoia se refie­ re. En pocas palabras, la esquizotrategia no conoce la para­ noia. La esquizotrategia, de hecho, apunta a una esquizofre­ nia estratégica que, en representación del Afuera, opera de forma encubierta dentro de la paranoia. En consecuencia, las ambiciones de la esquizotrategia son radicalmente externas a las intenciones xenófobas de la paranoia. - 393 -

- CICLONOPEDIA - «Puesto que el aperturismo -la cimitarra del afuera- está a la búsqueda de manifestaciones de cierre, en la ética de Oriente Medio uno debe saciar el deseo externo del Afuera· convirtién ­ dose en aquello que le resulta más apetitoso. » (H. Parsani) El filo de apertura del Afuera sólo puede ser afilado por la aspereza de la subjetiva voluntad de aperturismo. El aper­ turismo radical se alcanza gracias a hacer más sofisticada la medida de exposición al afuera. El grado de exposición se superpone al grado de cierre o a la renuencia a toda huida escapista. Si la tendencia escapista del "volverse abierto a..." o del "estar abierto" se sitúa en la dirección de todo tipo de huida escapista de la gravedad (limitaciones, sistemas, etc.), entonces el descenso o la catafuga se corresponde con los contactos subterráneos con la exterioridad radical, en la cual el afuera surge del interior. Por decirlo de otra manera, en la esquizotrategia la huida de la gravedad se ve reemplazada por un descenso o sumersión en el reino subterráneo, la afirma­ ción de aquello que reside más allá se ve suplantada por la afirmación de lo que acecha en el interior. El aperturismo radical (adherirse a la matanza más que al aperturismo) es un "devenir crónico" de la huida o catafuga, para el cual el exo­ terismo se ejercita atravesando el suelo en un nivel profunda­ mente conspirativo. La catafuga no es una línea de escape de la gravedad, sino un acto de manipulación que aspira a atra­ vesar la gravedad y su suelo para así acceder al substrato. Para alcanzarlo las leyes de la gravedad deben acatarse y la lógica del suelo ha de ser confirmada; ésta es la ruta que toman los humanos pero también los avatares del afuera. Es por esto que los dioses emprenden viajes solares al suelo terrestre (para fundamentarse) y se convierten �n dioses muertos. La - 394 -

- CICLONOPEDIA - alquimia de ese vuelo no se construye sobre el escape de la gravedad, y, por lo tanto, una sumisión a su influencia, pues­ to que la huida es un vampirismo ctónico que se alimenta de la química del suelo y de sus potencias. La huida es profunda (pro-fundus, pro-fondo y pro-suelo): los Dioses muertos vie­ nen a abrir, a comer y a corromper, a sumergirse en el desas­ tre, enredados tanto por la inmensidad del afuera como por restricciones terrenales. La complejidad de este desastre es proporcional a la ferocidad del aperturismo masacrador; cuanto mayor es la apertura, más desastrosa resulta. El Dios Muerto es un dios que ha tomado un avatar o que ha caído al grund (es el así llamado dios ctónico45 ). La palabra avatar, que delinea la realidad de la comunicación ctónica en términos de descenso y de cata- (o Katá-) sugiere que el viaje laberíntico del dios difunto es un aperturismo ctónico y una huida no-escapista. El término avatar46 puede traducirse como una máscara mortuoria o ctónica, y encuentra su ori­ gen en el "descenso" (avatarati) en sánscrito. En consecuen­ cia, el avatar se conecta funcionalmente con las profundida­ des catadrómicas de la oscuridad o con la catábasis (descen­ so ctónico) que experimentan los dioses para transmutarse en dioses muertos: el dios descendiente busca abrir y abrirse, arrasar y ser arrasado. Todo caso del consumo del dios o acti­ vidad en el plano humano de existencia es una devastación absoluta. Sin embargo, suponer que tales estragos están diri45 Lo ctónico, de Kbtbon y de Kbtbonic (La -que-está-bajo-la - Tierra), se encuen ­ tra relacionado con la infratierra (catábasis). Principalmente señala al mundo subte­ rráneo, es decir, a la faceta plutónica de la tierra como morada de dioses que afirman los aspectos catabáticos (descenso, colapso, declive) de la emergencia a través de la Tierra o gracias a la química del suelo. 46 Avatar es la máscara de devenir ctónico, del sánscrito avatara- que significa des­ censo, una inmersión deliberada en los reinos catabáticos (descenso a las profundida ­ des) para cumplir una misión. Como resultado del descenso a planos mundanos, el avatar se vincula a la encamación. 4 ·' - 395 -

- CICLONOPEDIA - gidos únicamente a la humanidad es puro antropocentrismo y victimismo: La ciudad de Dios también será saqueada. El dios muerto no es un dios cansado, abolido o maldi­ to, sino uno cuya arma suprema es la devastación catastrófi­ ca, una plaga que llega a la tierra para hacer de su restrictivo suelo un pasaje directo al aperturismo. El dios difunto se mortifica mediante la afirmación del suelo terrestre en el que está enterrado. Si el acto del descenso, tal y como se asocia con los dioses muertos, se identifica con la secularización del cuerpo divino (es decir, que se despega de la soberanía divi­ na), el dios muerto en sí mismo no es ni mucho menos una entidad secular. En el proceso de descenso el dios muerto redescubre su corpus supuestamente secular como una pesti­ lencial, pero empapada de amor, comunión con lo sagrado. Y, mediante el descenso, el dios comete un c;rimen que es a la vez secular y sagrado: se abre al comer e infectar al ser huma­ no, y abre al ser humano al convertirse en un cadáver. La car­ casa necrosada del dios es una manifestación más palpable de su cuerpo, una carne fría que es mordida, revuelta y tocada por todo lo que en la tierra se encuentra, una carne que, por último, es exhumada para hacer el amor: un revoltijo necro­ fílico. Cuando se trata de la comunicación con humanos, el dios puede exhibirse al poner su cuerpo a disposición de los humanos. Nada es más beneficioso para los dioses que la necrosación de su propio cuerpo; para ellos, la cosmogénesis de la descomposición promete mucho más que la divinidad. «Si en la tradición de Oriente Medio los dioses permiten de manera deliberada que cualquier enemigo los asesine (que los humanos lo hagan o que los dioses se maten los unos a los otros), sin prudencia alguna en lo que se refiere a su futuro y a una posible extinción, es porque encuentran más significado y bene- 396 -

- CICLONOPEDIA - ficio en sus propios cadáveres -como objeto concreto de comuni­ cación y de nexo tangible entre seres humanos- que en la cua ­ lidad abstracta de su divinidad. Al fin, como cadáveres, pue­ den copular y contaminar. » (H. Parsani) En Begotten (película dirigida por E. Elias Merhige), Dios elige ser un cadáver para, así, ser el protagonista. Se abre en dos con una navaja barbera, separando sus entrañas negras de sus entrañas blancas; al hacerlo, el dios sufre espas­ mos, se retuerce, se enrosca, experimenta convulsiones mientras sus vísceras se vierten en el mundo. Con la desflora­ ción de su propia carne, Dios por primera vez entra en esce­ na en el teatro de la materia negra, donde la química de dios es más fértil que en ningún otro lugar: «El mundo tiene su origen en la putrefacción» (Menocchio). Dios elige ser un cadáver para ser el protagonista. La introspección de Dios coincide con la matanza de su cuerpo y el nacimiento del universo a partir de su cuerpo. Después de que Dios ha sido expuesto como cadáver, una mujer enmascarada surge de las sombras, inseminándose a sí misma con el semen bullente del cadáver divino, y da a luz a un Dios Muerto Mutante, una criatura enana vagamente moldeada sobre un cuerpo huma­ noide. El Dios Muerto Mutante es inmanente al aperturismo radical como un acto de carnicería entre Dios, el Dios muer­ to y el Hombre, todos juntos: es el fruto de ese aperturismo. El Dios Muerto Mutante es la única solución que Dios y la masculinidad han podido proponer como respuesta al enig­ ma del aperturismo. Para la masculinidad y la divinidad sobe­ rana de Dios, la feminidad y el Dios necrosado son externos, y, sin embargo, el acto de apertura radical no transforma éstos en aquellos. En otras palabras, en el aperturismo radi­ cal, ni Dios ni la masculinidad están dirigidos a sus respecti­ vos exteriores, que son el dios muerto y la feminidad. Más - 397 -

- CICLONOPEDIA - que transformarse unos en otros, el aperturismo lacera ambos lados -el sujeto y su exterior- y los hace sangrar hasta con­ vertirse en algo distinto que es simultáneamente externo a ambos. El acto de aperturismo y sus avatares son indiferentes al sujeto; pero, al mismo tiempo, los avatares del aperturismo son aún más huidizos en términos de lo que el sujeto percibe que es el afuera. El afuera radical está más allá de todos los entornos externos a los que el sujeto puede acogerse. Mediante el acto de aperturismo, Dios finalmente se fractu­ ra, no sólo como mero dios muerto, sino como dios muerto y mutante, un puñado de carne y huesos en forma de arcilla andante: el intento postmoderno de dios de plagiar su propia creación. Habiendo emprendido el viaje -erosionador del falo- del devenir-mujer, la masculinidad, de la misma mane­ ra, no se ve reemplazada por la feminidad sino que se meta­ morfosea en su antiguo yo mutado y necrosado. "Él" se trans­ forma en "Ello", un pronombre fantasma que no puede refe­ rirse a agente alguno; y, si el devenir-mujer de la masculini­ dad es imposible en sentido estricto, esa imposibilidad tiene 'una forma, la cual emana de una frialdad no-humana: Ello. "Ello" insinúa la solución pestilencia! que la masculi­ nidad ha descubierto para debilitar su propio cierre y su rigi­ dez y, así, emprender la huida del volverse mujer, la catafuga del aperturismo epidémico. Pese a que la capacidad y su aperturismo económico jamás podrán poseer el afuera en sí mismo, sí que se verán subvertidas por él, por lo que el viaje de devenir-mujer conducirá a un nuevo giro para la humani­ dad. Para lo masculino, el devenir-mujer se registra como una imposibilidad cuyo afuera funcional (outsideness) está toda­ vía de acuerdo con los contenidos de la masculinidad más que en oposición destructiva a la idea de masculinidad per se. El devenir-mujer es capaz de debilitar la· masculinidad sin borrar todas sus propiedades masculinas. En el devenir- 398 -

- CICLONOPEDIA - mujer la masculinidad pierde la capacidad de consolidarse como un todo o como un cuerpo incorporado. La posibilidad o posee-bilidad de un acontecimiento u objeto requiere el plano de "estar abierto a" (poder permitírselo) para poseer el objeto, pero el aperturismo radical, como opuesto a la affor­ dance y a la capacidad, no puede ser poseído y, por lo tanto, es imposible (im-posee-ible). Mediante el "devenir-mujer", la masculinidad se ve suplantada por el Ello. Él hombre sólo puede afirmar el viaje de devenir mujer si deviene Ello: frío hacia su antiguo yo y desviado de su supuesto destino. Las discrepancias con el devenir-mujer pueden explicarse por la absoluta incompatibilidad entre el aperturismo económico del "devenir-mujer" y el ser abierto por el viaje del "devenir­ mujer". Mientras que en el primer caso el devenir-mujer puede de hecho ser asequible como modo económico de existencia, en el segundo coincide con el afuera que nunca podrá ser poseído. En el aperturismo radical, el afuera es imposible en términos de consecución, más bien acecha como un acto de apertura. La outsideness radical no se comunica con el sistema en el sentido de un contacto con un alíen, pues su exterioridad es tan abismal que la posibilidad de esa comunicación sólo puede llegar en la forma de violen­ to acto de aperturismo. Del mismo modo, para la masculini­ dad, el devenir-mujer no es un destino sino un ::i,cto que implica la presencia de la masculinidad como objeto de este devenir, es el material de la masacre y del aperturismo del devenir-mujer. "Ello" es un aperturismo que ha acontecido gracias al "viaje de devenir-mujer", no mediante el apertu­ rismo económico de estar abierto al "devenir-mujer". Tanto dios como la masculinidad descubren su apertu­ rismo en sus frías contrafiguras: el dios muerto y el ello. Para ambas contrafiguras, el acto de aperturismo siempre viene acompañado por un desastre necrofílico que implica su pro- 399 -

- CICLONOPEDIA - pio ennegrecimiento en el interior de sus antiguos yoes necrosados. Esto es, el abrirse acontece por medio de la inti­ midad con el frío. En Begotten, el Dios Muerto Mutante nace de ese contacto necrofílico o descenso en el reino de la muer­ te germinal. Aunque los viajes de Odiseo y sus expediciones para devenir abierto al mundo no funcionaran en la superfi­ cie exterior de la tierra, su descenso o catábasis al Hades lo conduce a su apertura hacia y por los muertos. El vector dinámico para abrirse puede ser catabático, pero su medium es sin lugar a dudas la comunicación con los muertos o el rito de la nekyia. La ascensión de Odiseo a la superficie exterior no es un retorno al aperturismo económico de sus viajes superficia­ les sino la continuación de su descenso; pues todo ascenso es la sublimación qel descenso. Ascender y descender son tanto el uno como el otro actos de apertura perpetuados por medio de la profundidad ( de ahí la ambivalencia de lo sólido y de lo vacío, del objeto y de su afuera). El Dios Muerto Mutante no es solamente una solución para estar abierto sino también una solución cataclísmica para encontrar a la Madre de Abominaciones (la madre de todos los devenires). Dada tan inmensa feminidad, devenir­ mujer no sólo es imposible para la masculinidad, sino que también es estrictamente destructivo e irreversiblemente sui­ cida. Lo masculino sólo puede afirmar lo femenino convir­ tiéndose en Ello, un frío desperdicio supurando de los mús­ culos atrofiados de la masculinidad, un desperdicio que no es necesariamente femenino. Como preludio al acto del apertu­ rismo, Dios emprende el devenir-dios- muerto o bien mediante el descenso a la tierra (i. e., avatar), o bien auto-ase­ sinándose. El auto-asesinato de dios se expresa en términos de inmolación o immolare, aliñar con carne sacrificial. Cuando se inmola, dios se convierte a sí mismo en una buena comida para el humano, para la tierra y para el afuera. Para - 400

- CICLONOPEDIA - Dios, el aperturismo no se realiza ni mediante un adveni­ miento religioso (estar abierto a sí mismo) ni de modo secu­ lar (abrirse a sí mismo al humano). Por esta razón, la muerte de Dios rechaza ser un acontecimiento secular o religioso. La filosofía, en cambio, sí que la percibe como tal y la considera como algo asequible para ambas partes, para Dios y para lo humano; es un acontecimiento clínico que puede ser fácil­ mente apartado de otros sucesos planetarios. Para la filosofía la Muerte de Dios es más un espectáculo o un acontecimien­ to teatralizado que algo colectivo con potencialidades conta­ minantes (la plaga). En cambio, como acontecer contagioso, la Muerte de Dios se fundamenta en la triplicación del des­ censo, del suelo y de las potencias subterráneas. Todo lo cual hace emerger una línea de aperturismo que corta a través al dios, al humano y la tierra. Si la Muerte de Dios es un Dios más allá del juicio, entonces el Dios Muerto Mutante es el desastre inmanente a él, es una Buena Comida para el Afuera. La ambrosía, o el ali­ mento de los dioses, se prepara en esa cocina, con platos titi­ lando en potentes hornos y con el suelo encenagado en el desastre dejado por la matanza. Una Buena Comida o la plaga de ambrosía se guisa golosamente en el matadero del apertu­ rismo. Los seres se desempolvan para forjar una exterra gra­ cias a la cual el dios es enterrado y luego exhumado. El aper­ turismo sólo llega en los imperceptibles recesos de la matan­ za, un amor sin rostro. - 401 -

- CICLONOPEDIA - LA GENTE Z LA INFESTADA CÉLULA GERMINAL DEL MONOTEÍSMO «Para entonces la humanidad sería como los Grandes Antiguos, salvaje y libre y más allá del bien y del mal, sin moral y sin l ey, todos los hombres estarían gritando y matando con deleite y ale­ gría. Y, a continuación, Los Antiguos, liberados,. les enseñarí­ an nuevos modos de gritar y matar y gozar, y la tierra ardería en un holocausto de éxtasis y libertad. » (La llamada de Ctbulhu, Howard Phillips Lovecraft) «A medida que se prolonga la estancia forzada de Lovecraft en Nueva York, su repulsión y .su terror aumentan basta alcanzar proporciones alarmantes. Tal como escribe a Belknap Long, "no se puede hablar con calma del problema mongoloide de Nueva York ". Más adelante, en la misma carta, declara: ''Espero que esto acabe en guerra; pero no antes de que nuestras mentes hayan sido completamente liberadas de las trabas humanitarias de la superstición siria que impuso Constantino. Así que mostre­ mos nuestra fuerza física como hombres y como arios, y llevemos a cabo una deportación científica en masa a la que nadie pueda sustraerse y de la que nadie pueda regresar ". [... j Lo indiscu­ tible es que Lovecraft, de acuerdo con lo que se dice de los boxe- 403 -

- CICLONOPEDIA - adores, "tiene el odio metido en el cuerpo ". Pero hay que preci­ sar que en sus relatos el papel de víctima suele desempeñarlo un profesor universitario anglosajón, culto, reservado y bien edu­ cado. Alguien semejante a él. En cuanto a los verdugos, a los servidores de cultos innombrables, casi siempre son mestizos, mulatos, hombres de sangre sucia «de la especie más baja » . En el universo de Lovecraft, la crueldad no es un refinamiento intelectual; es una pulsión bestial, que se asocia a la perfección con la más lóbrega estupidez. Y los individuos corteses, refina­ dos, de maneras delicadas ... son las víctimas ideales. » (H. P. Lovecraft; Contra el mundo, contra la vida, Michel Houellebecq) En el tercer capítulo de su libro H. P. Lovecraft; Contra el mundo, contra la vida, titulado irónicamente «Holocausto», Michel Houellebecq disecciona el vitriólico racismo, la paranoia, y los consistentes énfasis de Lovecraft acerca del cierre absoluto, el saludexcesiva y la doctrina aria. Houellebecq vincula correctamente esa paranoia a un n:i,odo extraordinario de monoteísmo, asociando sus historias con algo antiguo, olvidado y sucio, una resurrección de la zoroás­ trica célula germinal del monoteísmo, la ya saboteada pureza de los arios (Airiia-: Ariya-: Eran: Irán o A ryanam dahyus, "el reino de los arios"). En Desfigurando la antigua Persia, Hamid Parsani muestra que cuando los arios se instalaron en lo que más tarde se llamaría la meseta iraní, la tierra estaba ocupada por un pueblo misterioso de creencias absurdamente complejas, obsesionado con los demonios, los daivas y Druj (o Druga, la Madre de Abominaciones). Este pueblo pre-ario de hechice­ ros consideraban que todo era un avatar del horror, de un Afuera radical; incluso las fuerzas fertilizadoras de la natura- 404 -

- CICLONOPEDIA - leza como el viento, la lluvia, el trueno, el suelo y el creci­ miento eran daivas o demonios. La vida era la propia Druj, la Madre de Abominaciones, el Afuera radical; y el universo entero estaba saturado de horror: la muerte y sus terrores necrocráticos no eran más que una broma y un alivio momentáneo perverso (más en el lado de la represión que en el del desahogo). Esta gente creía que todo era exterior a la supervivencia ( o vivencia), no meramente los sistemas de supervivencia antropomórficos, sino el sobrevivir en general. Creían que la vida en sí (a menudo confundida con la viven­ cia o lo que puede vivirse) era externa a la supervivencia, acechando tras ella como la No(Vida) suprema. En otras pala­ bras, «el horror último al que intentamos sobrevivir es la vida y su abominación, la no(vida) o la vida-satán». Lo más iróni­ co es que aquello que el Hombre asume como fundamento de su humanidad -luchar por sobrevivir y vivir en la Vida- ates­ tigua precisamente del horror de la vida como una radical exterioridad al ser viviente. El problema de la Vida puede ser comprendido superfi­ cialmente -si no irónicamente- con las siguientes preguntas: Generalmente, creemos que la vida hace posible sobrevivir, pero ¿si la vida es la fuente de lo viviente, entonces por qué necesitamos sobrevivir? Si la vida es la llamada fuente vital, ¿entonces por qué es necesario el acto de vivir como apropia­ ción y como regulación supervivencialista? ¿Por qué es la supervivencia posible, o por qué necesitamos sobrevivir si la vida ya es una fuente de vida? Una vez que nos damos cuenta de que la ética de la vida es exterior a la de la supervivencia y que sobrevivir es una resistencia a la presencia epidémica y avasalladora de la vida, entonces se hace evidente que ser pro­ vida es ser esencialmente anti-supervivencia. Peor aún, cuan­ do se trata de la exterioridad de la vida respecto al ser vivien­ te, la supervivencia es intrínsecamente imposible. - 4 05 -

- CICLONOPEDIA - En el tercer capítulo de su libro Parsani sugiere que los arios que se instalaron en la meseta iraní fueron excepcional­ mente flexibles respecto a su entorno. La flexibilidad era el elemento central de la prudente política aria, tanto para sobrevivir como para mantener su pureza genética intacta, los dos objetivos cruciales que les habían hecho migrar y extenderse a lo largo de Asia y Europa. No era, de hecho, su deseo de paz lo que continuamente empujaba a los arios a estar abiertos a nuevos pueblos -especialmente a las pobla­ ciones originales de las regiones que ocupaban- sino el terror a un destino aciago, su monomanía de una noble pure­ za perfeccionista y una higiene monopolística. La obsesión aria por la exclusión tenía que ser llevada a cabo por todos los medios posibles, hasta por la inclusión selectiva y controlada de otras poblaciones. Para los arios, todo tenía lugar en el filo de la supervivencia y la pureza. Una pureza que tenía que mantenerse mediante «el cierre como aperturismo cuidado­ samente apropiado y regulado», un aperturismo flexible pero a la vez económico y severamente restringido, cuyos límites se representaban por la affordance y la capacidad dinámica: Estoy abierto a ti mientras me seas accesible, tanto tú como lo que traes para mí. La manera más efectiva de sobrevivir y mantener la pureza purgadora de la raza -de vivir impoluto- era mez­ clarse con las multitudes. Esa era la estratagema aria. Sin embargo, demostró ser un desastre para los arios que se asen­ taron en la meseta persa, pues se abrieron a los hechiceros que poblaban la meseta, para quienes todo era externo a la supervivencia. Para esa gente, a diferencia de los arios, el aperturismo se realizaba como la exteriorización de la vida respecto al sobrevivir, una callada agresión contra la supervi­ vencia desde el interior. Cuando le abres la puerta a alguien, cualquiera puede entrar; y una vez ha entrado, abre otras - 406

- CICLONOPEDIA - puertas. Siguiendo la estratagema aria, Ciro 11 (550-530 a. de C.) fue capaz de expandir el Imperio Persa sin obstáculos reales, si exceptuamos a los nómadas al norte que resistieron furiosamente a esta nueva dominación indulgente. Ciro con­ quistó Babilonia (Babel) y Egipto y muchos otros territorios, uno tras otro, anexionándolos a su imperio aún larval, cuyo crecimiento resultaba peligrosamente rápido. Este nuevo imperio intentó asimilar el resto de Asia, África y Europa mediante una única fórmula, muy simple: un conflicto ini­ cial, seguido de la paz con el enemigo conquistado, con la condición de respetar sus creencias y su libertad en "el reino de los arios". El pueblo que vivía en la meseta iraní antes de que llegaran los arios eran expertos hechiceros y necromán­ ticos. Para ellos, la 'vida' no era la supervivencia y sobrevivir tampoco se identificaba con "escapar a la muerte". La super­ vivencia no era un proceso reaccionario de la (No)Vida, ni una huida antropomórfica y temporal de la cual surge la inevitabilidad de la muerte. La muerte se despliega como un predestinado régimen necrocrático de principio a fin, mediante el proceso de vivencia o supervivencia. Sobrevivir presupone la muerte desde el principio; y la así llamada muerte real no es más que la realización de la auténtica muerte, o la imposibilidad de que la supervivencia pueda permitirse la exterioridad de la vida. El curso de la vida o la supervivencia es el lugar donde la muerte no sólo se convier­ te en un acontecimiento de término, sino una fuerza propul­ sora y conductora que comienza a funcionar incluso antes de que uno empiece a vivir (la muerte se hace el director de la vida de uno). El ethos de la supervivencia o el vitalismo es la necrocracia. Para las gentes hechiceras de la meseta iraní pre-aria, sobrevivir no consistía en mantener alejada la muer­ te el máximo de tiempo posible, sino en criar la (No)Vida. La supervivencia y la peleona voluntad de sobrevivir eran para ellos rituales mágicos para alimentar el Afuea, lo que es - 407 -

- CICLONOPEDIA - externo a "la así llamada vida como vivencia", una práctica oculta para criar los avatares del Afuera. Vivir era en sí mismo un proyecto de alimentación y la supervivencia era, en gene­ ral, una estrategia, la polytica más pragmática para contactar con el Afuera. Ellos creían que sobrevivir alimentaba una inconcebible Abominación, un outsider supremo que sus descendientes zoroástricos llamarían Druj. Cuanto más resis­ tes, más alimentas el Afuera (engranarse con el afuera en el plano de estrategia). En la lengua avéstica de la antigua Persia, Druj -de origen sánscrito- significa ennegrecer, es decir, los aspectos caóticos de la falsedad, fraude y estrategia. La idea del ritual como una comunión con este aperturismo desarrolló entonces la pragmática de un nuevo sistema de supervivencia, que es consciente en lo práctico y en lo reli­ gioso de su propia represión y de la externalidad de la vida. Como expertos-hechiceros que eran, estas gentes pre­ arias comprendieron fácilmente la peculiaridad que compartí­ an con los arios: una obsesión por sobrevivir y por prolongar los procesos de vida. Para los indígenas de la meseta iraní, vivir era la "comida sacrificial" máxima, preparada únicamente con el objetivo de apaciguar el afuera; para los arios, por su parte, era la garantía de la pureza de su raza. Gracias a esta coinci­ dencia los recién llegados arios fueron recibidos calurosamen­ te. De hecho, la paranoia aria, combinada con sus despiadadas políticas hegemónicas, era el portador perfecto para los expe­ rimentos mágicos de estas gentes cuya única inclinación era comunicar con el Afuera. Para ellos, los arios presentaban un vector garantizado para proyectar hacia el futuro sus "experi­ mentos orientados-al-Afuera", desarrollándolos de manera discreta pero legal, pública y popular. Desde el momento en el que descubrieron esta factor común estratégico, los indígenas de la meseta iraní comenzaron a rendirse a los arios, adoptan­ do sus creencias, fortificando el reino de estos y contribuyen- 408 -

- CICLONOPEDIA - do a su sistema. Por su parte, penetraron hasta lo más alto de la élite aria, la orden de los magos o de los Grandes Maestros, responsables de proteger la pureza de la raza y prolongar su supervivencia. Sólo a partir de entonces este pueblo anónimo pudo ser llamado "ellos", la gente Z., una parloteante mons­ truosidad cuya primera voz propia fue la de la zoroástrica célu­ la germinal del monoteísmo. Habiendo estado siempre aquí, con nosotros ahora, así como esperando al otro lado, la gente Z. representa la sutil emergencia del afuera desde dentro. Pero en este caso, lo interior no sugiere un santuario interno, sino lo que ya estaba aquí, el outsider primordial, aquello alrededor de lo cual el sistema se concretó. El interior es la imposibilidad del aperturismo económico, es el cierre desde el principio. Como los magos, la gente Z.frustró el vínculo li!}eal entre den­ tro y fuera al contrastar el interior inmaculado del zoroastris­ mo ario con la fetidez externa y sus amenazas. La religión de Zoroastro contra el culto de Zahhak, el nauseabundo extran­ jero. Sin embargo, el propio zoroastrismo estaba ya preñado de un outsider residente, la propia gente Z. Para los J)lagos, el contraste entre dentro y fuera era meramente una gradación entre la exterioridad intensiva del interior y la exterioridad extensiva del exterior. La gente Z. sólo puede descifrarse como un río parlanchín que surge de la oscuridad y llega hasta el final de ella. Es una corriente aqueróntica que brota de la hechicera cacofonía de la gente Z. anterior a los arios, conti­ núa en estos y sus ronroneantes y, por lo tanto, inaudibles susurros desde el interior del zoroastrismo y por último des­ emboca en el zumbido que proviene del otro lado. El monote­ ísmo es la vox capta de la gente Z., una población con mil dien­ tes y parloteos, que ha estado aquí siempre, desde el principio, y que estará esperándonos al final. Es cierto que si la manera aria de felicitarse a sí mismos alcanza proporciones colosales es porque en realidad se trata - 409 -

- CICLONOPEDIA - de una triste forma de vacío interior. Pero, irónicamente, los arios sólo pudieron reclamar para sí mismos una cualidad que les hacía únicos: siempre han sido el anfitrión más resistente para la gente Z. y sus atroces experimentos en lo que al afue­ ra se refiere. Como portador, la tarea del vector ario fue con­ tinuar hasta que la epidemia alcanzó su fase omega de des­ arrollo, difundiéndose por todo lo establecido sobre la base de los sistemas-de-creencias arios, para, por último, abrirse camino desde el interior. «Como óvulo del monoteísmo, el zoroastrismo se con­ virtió en vehículo para la saboteada doctrina aria de la mese­ ta iraní. Ahora la tarea del monoteísmo era diseminar los experimentos orientados-al-Afuera y los rituales de las gen­ tes hechiceras. La misión del monoteísmo era fundirse con los acontecimientos planetarios para así transformar sistemá­ ticamente todo en un alimento sacrificial para el Afuera. Pero el problema con el Afuera es que cuanto más lo alimentas, más comida te pide. La pujanza del monoteísmo en Oriente Medio fue meramente una reacción a esto último, asociada con el otro lado», escribe Parsani. En otro capítulo de su libro explica que la persistente esperanza del monoteísmo vincula la supervivencia humana al hambre del Afuera o la Vida­ Satán: «I ...1 las políticas de esperanza antropomórfica, como elemento de la existencia y su continuación, pertenecen al ser humano tanto como al afuera. La esperanza refuerza y prolonga la supervivencia, pero sería de una ingenuidad absoluta considerar que es una propiedad exclusiva de los humanos; puesto que "lo que es esperado", o el objeto de la esperanza que es algo habitualmente externo al humano, está también recíprocamente conectado con la esperanza. Para sobrevivir, la esperanza se dirige a lo que le es exterior o a aquello de lo que carece; pero ¿qué es externo a la supervi­ vencia, qué es esperado por ella? La respuesta es sobrevivir y - 410 -

- CICLONOPEDIA - la persistencia de la vida; en pocas palabras, si continuar sobreviviendo es lo esperado, entonces su prolongación debe ser externa a la condición habitual de la supervivencia, es decir, la persistencia de la vida no pertenece inherentemen­ te al ser vivo y a su supervivencia sino al Afuera y su hambre por alimentarse de la supervivencia del ser vivo. La Vida­ Satán concibe la esperanza como un camino directo hacia sí misma, convirtiéndola en la garantía más fiable para simultá­ neamente alimentar la supervivencia humana y saciar su pro­ pia hambre.» La esperanza, en este sentido, garantiza la ali­ mentación de lo humano hacia el Afuera y la caza de la super­ vivencia humana desde el otro lado. Cuando la gente Z. se camufló dentro del sistema de creencias zoroástrico de los arios se convirtió en su más entu­ siasta exhortadora. La gente Z. reforzó e intensificó la pasión aria y de su religión monoteísta por la supervivencia, ayudán­ dolos a construir un cierre más restringido, i. e., una apertu­ ra más económica. Mientras que para los arios el aperturismo significaba políticamente "estar abierto a" (estoy abierto a ti "en la medida en la que" me eres accesible), para la gente Z. .el aperturismo radical era igual a "ser abierto por". La poly­ tica del aperturismo radical explota la supervivencia no como un elemento de disuasión sino como agente parasitario que puede de hecho resquebrajarse, lacerarse y abrirse desde fuera. Cada momento de la supervivencia puede ser un ritual de llamada, la invocación de las líneas de matanza del aper­ turismo. A diferencia del aperturismo asequible (estar abier­ to a), el plano de apertura -ser abierto (por)- se sitúa exter­ namente respecto a la subjetividad y el sobrevivir humanos. Sin embargo, para el abrirse, esta exterioridad hace posible la participación estratégica con la subjetividad y la superviven­ cia: cuanto más cerrado estás, más intensamente serás abier­ to. Para la gente Z., el cierre riguroso o una apertura termi- 411 -

- CICLONOPEDIA - nalmente económica (i. e., estar abierto a) era la presa más deseable para las líneas masacradoras del aperturismo. De hecho, el aperturismo radical alcanza la red de seguridad antropomórfica desde el Afuera como algo abominable; sus líneas de matanza reinventan lo abierto como "yacer resque­ brajado, masacrado, abierto"; y este proceso irreversible de apertura es tan radical y tenaz en su intención de cortar a tra­ vés de toda instancia de cierre que sólo puede entenderse en términos de una carnicería y su nomenclatura asociada: cuchilla, mesa de carnicero y tajos o cortes. Nada puede estar radicalmente "abierto a" el afuera, pues la naturaleza de tal aperturismo está encadenado a cier­ tos obstáculos y a apropiaciones, tanto unos como otras pro­ vocados, inevitablemente, por los límites del vitalismo y de la lógica de la affordance. La maldición de la supervivencia va más allá de la intención, la voluntad y la orientación. Pese a todo, uno puede invitar (seducir) el Afuera para así ser abier­ to en dos desde el otro lado. El Vendidad, libro zoroástrico de leyes anti-Druj o contra los demonios, es el ejemplo más puro de la citada estrategia, un cierre sistemático para invocar el aperturismo radical. El hecho de que el Vendidad sea más que nada un código eclesiástico es la prueba de que ese era su libro de misiones, objetivos y prácticas: una llamada para todos los colectivos en su dí_a a día. Como «tomo plagado de magos», que así lo llama Parsani, la principal preocupación del Vendidad es ahuyentar a los demonios de la impureza, la aberración y la fetidez. El libro enumera las formas de vivir por las que uno no sólo puede proteger los sellos sanitarios y de cie'rre, sino convertir el entero curso de la vida en un pro­ grama sistemático que contribuya al cierre y que repela todas las manifestaciones que pueden amenazar ese cierre. En el Vendidad, el transcurso de vivir o "vida" se caracteriza por su conflicto brutal y constante con los demonios o avatares - 412 -

- CICLONOPEDIA - del Afuera. Toda práctica sanitaria y todo acto de cierre se caracteriza a la vez por su efectividad contra un solo demo­ nio y porque invoca a hordas de demonios al contribuir a la sanidad y al cierre del sistema. La locura aria de la Vendidad sólo sirve para debilitarse a sí misma por toda la eternidad. «La influyente paranoia de los demonios que representó la Vendidad y sus mensajes de fondo estratégicos para comunicar con el afuera no han sido igualados por ningún otro libro de la historia de la humanidad. Siempre pueden recordarse los méto­ dos para luchar contra ellos, pero es imposible recordar todos los nombres de demonios que se citan en la Vendidad. Cada prác­ tica sanitaria, cada protección contra el afuera alberga una legión de demonios. Uno se llega a preguntar si la Vendidad está de verdad en el lado de los monoteístas zoroástricos, o es más bien un panfleto de propaganda pro-demoníaco. » (Hamid Parsani, Desfigurando la antigua Persia). Si las historias de Lovecraft -y los mitos de Cthulhu en particular- son asombrosamente idénticas a la paranoia demoníaca de la Vendidad, es porque tanto aquéllas como éstas acogen una línea estratégica que proviene directamente de la infestada célula germinal aria del monoteísmo. Ambos narran el sabotaje original -y todavía en funcionamiento­ que ha sido movilizado por el monoteísmo y, para los dos, el cierre y el fetichismo ario por la pureza sólo pueden continuar existi�ndo bajo el filo del aperturismo radical.47 Parsani se refiere al Vendidad como el libro más abominable que la humanidad ha escrito y ha seguido algu na vez. El término Vendidad o Videvdad es una contracción del avéstico Vi-Daevo-Diita, es decir de Vi ("anti- "), Daevo o la Daiva femenina (Druj, la Madre de Abominaciones) y Diita de Diitik ("Ley ", leyes divinas en particular). 47 - 413

- CICLONOPEDIA - La gente Z. ha crecido en un vector intensivamente poblado, llevando a todas las poblaciones monoteístas al Afuera mediante una marcha sistemática hacia el cierre para­ noide y la amplificación de la economía de supervivencia (sobrevivir a toda costa). Las líneas de matanza de la apertu­ ra esperan al final de este viaje, que sólo tiene· sentido en tér­ minos de cierre: el plano radical del aperturismo de "ser abierto por" no es ni placentero para la economía de super­ vivencia antropomórfica, ni limpio para una comunicación humana que depende de la asequibilidad y la capacidad. El grado omega de la supervivencia (o sobrevivir sin importar el coste) siempre se despliega hacia el Afuera y hacia sus avatares como atracción irresistible. El supervivencialismo siempre ha sido un ritual de alimentación para invitar y esti­ mular la voracidad del Afuera en su consumo de todas las manifestaciones de cierre. Toda instancia de supervivencia o cierre sugiere un acto de depredación desde afuera, un ser cazado, devorado, lacerado y abierto. La carnicería del aper­ turismo se construye sobre el cierre, no en una apertura libe­ ral. Si el mero acto de sobrevivir provoca el hambre de lo que está afuera, entonces el grado omega de la supervivencia es una participación efectiva con la voracidad del Afuera o de la Vida-Satán; no sólo contribuye al ritual alimenticio sino que proporciona el sustento para las festividades. En ese caso, la pregunta es la siguiente: ¿Estamos seguros de que esta antigua paranoia fetichista que Lovecraft representa tan vívidamente en sus historias tiene sólo un lado, el vinculado con la paranoia desprovista de arte y el racismo? ¿O quizás tiene otro filo, cuya funci◊n dominante es abrirse en dos a sí mismo, reinven­ tándose como una suprema polytica para comunicar con el Afuera, una cuchilla esquizotratégica de doble filo? Hemos jurado infestar la célula germinal de todas las religiones monoteístas. - 414 -

- CICLONOPEDIA - EXCURSO XII (EL HOLOCAUSTO HERÉTICO) (Otro samizdat descubierto en Mahabad, Kurdistán, el 10 de abril de 2005. Lo que sigue es la traducción del origi­ nal farsi) ¿Sharia? 48 -Ya la tenéis. Cuando el islam comienza a criar a todas sus minorías, dando a luz a toda su descendencia, todas las civilizaciones encuentran lo que llaman el Apocalipsis; es el momento en el que la Tierra ya no puede albergar ninguna religión, ni siquiera la. religión de su propio cuerpo. Cuando digo que el islam es la conclusión del monote­ ísmo, la más refinada de las religiones, no estoy sellando un destino ideal para él. La declaración del islam acerca de su . 48 En árabe, la palabra sba ria significa camino o cu rso. En el isla m, constituye la ley ca nón ica islámica, aplicada ta n to a los aspectos públicos de la vida como a los privados. - 4 15

- CICLONOPEDIA - propia perfección y finalidad la ponen en contra de sus pro­ pias promesas -sumamente proféticas y típicas de las religio­ nes monoteístas- respecto a un salvador y al cumplimiento de sus principios. «El islam es la última religión monoteísta ». Esa frase en realidad apunta a un macabro final para todas las religiones monoteístas, tanto las que provienen del pasado como las que se dejan entrever en el futuro; una finalidad tan enfática, o bien previene que aparezcan nuevas religiones, o bien se impone a sí misma como su perfección: «Yo soy lo que tú prometiste. » Ante el cuerpo de la Sharia, ninguna religión puede entregarse a las masas a menos que acepte su sumisión al islam; hasta cuando un rival religioso se alza de nuevo -el cristianismo, por ejemplo- el islam deliberadamente se con­ vierte a sí mismo en el perseguido, la víctima absoluta, lla­ mando a una súplica global en favor de los oprimidos. Para los no-musulmanes, la repercusión de esta llamada a la libera­ ción es que afrontan la Sharia desde el otro lado de la obliga­ ción y de la conversión religiosa; esto es, no mediante una unión de tipo religioso, sino mediante la vuelta al islam pero con los principios básicos del deber humanitario, la exigen­ cia ética de abolir el victhnismo bajo el cual el cuerpo de la Sharia se ha envuelto. Ése es el destino de los emancipadores, los salvadores del islam oprimido que son absorbidos por la Sharia. No es el creciente número de musulmanes lo ya que cuenta, sino las poblaciones, las políticas y las civilizaciones hechizadas por la inocencia de la víctima, e inmersas en la Sharia mediante los fundamentos éticos de la emancipación más que por la conversión al islam declarando la Shahada49 • Esto es lo que exaltamos como el subterfugio islámico creado •• La Sbabada es la profesión de fe islám ica. Quien la recita sinceramente en voz a lta se convierte al islam y pu ede considerarse m usulmán. - 416 -

- CICLONOPEDIA - por la declaración del islam como la religión última y óptima; hay más creatividad y habilidad en esta declaración de lo que cualquiera podría imaginar. Pero el camino de la estrategia* es así de resbaladizo y divergente. Cuando el islam terminó para siempre con todo el enigma del monoteísmo, también estaba sellando un holocausto herético y la irreversible con­ versión de sí mismo en el óvulo de las apostasías. Sobrepasando todas las demás religiones, anulándolas y sien­ do la culminación del monoteísmo, el islam se convierte en el anfitrión solitario de todas las religiones, a las cuales corta desde el futuro, frustra y bloquea. Ahora, en presencia del islam como la religión última, todas las "Creencias" que podrían ser religiones por sí mismas deben someterse al camino de la Sharia y continuar con su existencia como cre­ encias islámicas menores, cismas, sub-órdenes religiosas y herejías; todos ellas residiendo, criando y respirando dentro del islam. Su aliento anima la hylé** del islam, y cada exhala­ ción del islam extiende su infección. Salir del cascarón no fue fácil, pero finalmente ha llegado: el islam radical no puede separarse de la apostasía, las herejías no pueden extraerse de la fundación del islam. Si quieres tener tu propia religión, el islam es el mejor sitio para empezar. ]ay El códice de Vatu * * * Amordad 1383 (Traducido del persa por H.R.P.) - 417 -

- CICLONOPEDIA - Notas del traductor: *La palabra árabe que aquí se utiliza es makr, que significa "subter­ fugio" y "truco", pero la importante referencia coránica del término enfatiza su aspecto de estrategia radical, más que una simple estrata­ gema para cumplir un objetivo personal. ** En el original en farsi se utiliza el término hayula, que en farsi moderno quiere decir "monstruo", pero tanto la filosofía islámica (en el análisis de Al-Farabi sobre el Ajsam -e Hayulani, por ejemplo) como en la cosmogonía griega delinea el corpus primario de la materia (una síntesis de los elementos fríos: Agua y Tierra) antes de su animación. Es, por lo tanto, una materia informe o lodo femenino. Puesto que en el texto aparece junto a la palabra "animar ", el traductor ha decidido usar el término hylé para conservar intacta la ambigüedad original. * * * Comentario acerca del texto original en farsi que fue encontrado en Mahabad, Irán, el 10 de abril de 2005: «La estructura lingüística del farsi en este texto es extrema­ damente inconsistente, por lo que hay que deducir que ha sido escrito por más de un autor. l. El original no fue escrito por un autor kurdo; por esta razón, no puede ser un samizdat local kurdo, o lo que en farsi se denomina un shabnameh (carta nocturna). Las guerrillas kurdas de Irán des­ precian con vehemencia el uso del árabe por encima del farsi. La cultura histórica del Kurdistán iraní, y de los kurdos en general, está profundamente vinculada al nacionalismo ario y kurdo; esa doctrina aria residual es, de hecho, lo que los separa de los kurdos de Irak. No olvidemos que el Partido Democrático del Kurdistán y _ Etehadieh Mihani en Irak ayudaron el gobierno de Irán y a sus fuerzas armadas a luchar contra las insurgencias en el Kurdistán iraní durante la crisis del Kurdistán (1360-1363 AP). Más de catorce palabras en este texto son originalmente árabes (aún - 418 -

- CICLONOPEDIA - teniendo equivalentes de uso común en fars i) y el texto no se parece a ningún shabnameh o manifiesto convencional como los publicados por los partidos políticos en Kurdistán, pues carece de sus elemen­ tos t ípicos: la resistencia contra el gobierno central y la llamada a unirse a un partido político. 2. La puntuación y la estructura sintáctica del texto original no se corresponden con las estructuras del farsi. Y sin embargo, el flujo dinámico del texto presumiblemente original sí que lo hace. Esa estructura rítmica generalmente no se puede encontrar en los textos traducidos al farsi a partir de otra lengua. Una posible forma de explicar esta contradicción es asumir que este texto fue inicialmen­ te escrito en farsi, traducido a otra lengua y, a continuación, tra­ ducido al farsi: escrito en farsi de nuevo. Los arreglos textuales de hecho manifiestan cierto parecido a las estructuras sintácticas de la escritura pahlaví de la antigua Persia, con ocasionales acentos de la variante propia de Sistán y Baluchistán. 3. A pesar del uso obvio de palabras árabes, la fecha que se menciona al .final del texto es la antigua variación de su forma actual en len­ gua farsi, Amordad en lugar de Mordad, el quinto mes del calen­ dario persa. Aunque ambas palabras se consideran farsi, la prime­ ra la utilizan principalmente los escritores parsi que insisten en purgar la lengua farsi de todas las palabras árabes y en revivir la lengua parsi vinculada a la lengua pahlavaníde la antigua Persia. Es importante señalar que la letra P no existe en el a lfabeto árabe y que ; por lo tanto, la palabra "parsi " o el término "escritor parsi " indican ya un distanciamiento del árabe o de las mod ificaciones árabes de la lengua persa (como en el caso de la palabra farsi, cuya P inicial ha sido reemplazada por la F). - 41 9 -

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- CICLONOPEDIA - EXCURSO XIII (ESQUIZOTRATEGIA Y EL AMANECER DE LA PARANOIA) El tipo más mórbido de paranoia no contribuye a lo que comúnmente es conocido como supervivencia o el ethos del vitalismo; no tiene nada que ver con vivir o con sobrevi­ vir. La paranoia radical no se caracteriza por sus programas purgatorios ni por su:preocupación· por la integridad, sino por su absoluto desapego de lo que hay afuera como horizon­ te ambiental. La paranoia radical implica un total aislamien­ to, no de un ámbito particular (como una comunidad, un régimen social, etc.) sino del afuera en general, el entorno que impone el vitalismo sobre los seres vivos y hace ineludi­ ble la supervivencia. Ser parte del entorno (o el afuera eco­ nómico) es sobrevivir. La comunicación con el afuera como entorno sólo es posible mediante el vitalismo. Por esta razón, el estar abierto a lo que hay afuera -una aperturismo asequi­ ble- constituye el fundamento del vitalismo, y el vitalismo presenta como paranoia el vivir. Pero, ¿qué es "vivir como paranoia"? Es la imposición de la supervivencia sobre el abrirse. Vivir-como-paranoia sugiere que lo de afuera puede adquirirse y que uno debe estar abierto para sobrevivir, y viceversa. La posibilidad de vivir la vida como exterioridad - 421 -

- CICLONOPEDIA - radical denota que el "vivir y sobrevivir" es paranoico. Y sin embargo, esa paranoia se corresponde con su telos previsto, que es la salvaguardia de la supervivencia. Ese telos anticipa­ do de la paranoia de vivir (vivir como paranoia} se define como el intento de mantener a raya la vida como aquello que es radicalmente exterior y que no puede ser poseído median­ te el vivir o capturado por el vitalismo. Por lo tanto, la para­ noia de vivir o supervivencia se caracteriza por su duplicidad respecto a su intención vitalista: esta paranoia asegura la existencia de la exterioridad de la vida, a la vez que repele la vida o la fuente de su vitalidad, pues la vida es aquello radi­ calmente externo a los seres vivos y lo que perjudica funda­ mentalmente su vitalidad. En pocas palabras, la duplicidad de vivir como paranoia se define por su simultáneo aperturis­ mo (económico) y su actitud de rechazo hacia la vida. La paranoia radical lleva la naturaleza de esta duplicidad al extremo: pone fin al telos del aperturismo económico y, por lo tanto, se sitúa a sí misma estrictamente en contra de la supervivencia y de la paranoia general de vivir. La paranoia radical acentúa su desviación de la idea de estar "abierto al afuera". Cerrada y plegada sobre sí, la paranoia radical es una línea especulativa de esquizofrenia que ha dejado de creer en la apertura al afuera, pues para todo ser vivo lo que hay fuera es meramente un entorno vitalista. Por lo tanto, la paranoia radical marca una retirada desde el vigor dinámico del vitalis­ mo por medio de un desapego de sí misma respecto al exterior económico (el medio ambiente) para y por el cual la supervi­ vencia se hace posible. Ese desapego del entorno reclama la exterioridad radical del afuera para sobrevivir y para abrirse. En consecuencia, la paranoia radical reconstituye la supervi­ vencia como aquello que puede desgarrar la correlación entre la paranoia de vivir (sobrevivir) y el aperturismo económico y, por lo tanto, terminar su propia represión respecto al afuera - 422 -

- CICLONOPEDIA - inasequible. En la paranoia radical, la supervivencia deja de ser un síntoma parasitario (mutuamente benéfico) de la asequibili­ dad y del aperturismo económico y pasa a ser un aconteci­ miento que es desobediente hacia sus ambiciones vitalistas. Vastas cuarentenas multinacionales para las epidemias (gripe, pesté bubónica, cólera), con miles de humanos en su interior, ilustran este desapego del exterior. Los cuerpos con­ tagiosos y la libido intensificada -pues durante la cuarentena ambos aumentan de forma masiva- de las personas que han sido aisladas muestran el retorcido destino de la superviven­ cia una vez que ésta se ha visto forzada a apartarse de su ideal de aperturismo. Las repercusiones de esa reclusión y de esa separación indican la subversión del vitalismo (haya sido voluntaria o no) mediante el acto de supervivencia mismo. Al desengancharse de su soporte vital que le rodea, la aislada supervivencia se excita todavía más por el ciego fervor de recuperarse. Sin embargo, al verse desprovista de su entorno solidario (el afuera económico), la supervivencia se termina de consumir a sí misma intentando ajustarse a su intención vita­ lista y se vuelve una enfática afirmación de la imposibilidad de vivir la vida. En este sentido, la separación de la superviven­ cia respecto al aperturismo ofrece a la supervivencia una oportunidad de actuar estratégicamente en representación de la exterioridad radical y su imposibilidad incombustible. A lo largo de toda su obra, Parsani muestra que los tra­ zos de esa separación entre la supervivencia y el aperturismo económico o desapego del afuera asequible pueden encon­ trarse fácilmente en la idea del despotismo monoteísta y en la histeria de pureza aria: «Es la insinuación estratégica de una frenética supervivencia sin un abrirse que la acompañe, lo que hace que las justificaciones del monoteísmo y su célula germinal aria sean incómodamente difíciles. Hay ahí desde luego una paranoia, pero hay también algo fundamentalmen- 423 -

- CICLONOPEDIA - te inapropiado en esa paranoia, que se vincula frecuente­ mente al fanatismo monoteísta y a la locura aria. » El panora­ ma de la paranoia radical igualmente inspiró las obras más . enervantes de la literatura romántica del siglo XIX y de prin­ cipios del XX. En ellas, normalmente encontramos amantes que o bien fantasean acerca de una reclusión autoimpuesta lejos del mundanal ruido y de la civilización, o bien encon­ tramos amantes que están enfermos y han de permanecer ais­ lados. Encarcelados en un pueblo remoto, en una casa de campo, en un apartado chateau, hacen el amor con la pasión enfebrecida del que desespera por peI'sistir. Sin embargo, sus embates por preservar el amor mediante la supervivencia simplemente aceleran su disolución y despliegan, con ello, el sobrevivir como afirmación de la imposibilidad. Aquí lo que conecta la paranoia radical -como línea especulativa de la esquizofrenia- al amor no es tanto la idea de un aislamiento voluntario o involuntario de los amantes, sino del amor como cierre. El aperturismo asociado con el amor es en sí mismo un cierre aún más fuerte al mundo exterior. Los amantes se abren entre sí para cerrarse sobre sí mismos y respecto al exterior. El amor (filía), en todas sus formas, enreda la aper­ tura con el cierre y, a la larga, enreda el cierre con la exterio­ ridad radical del afuera de la cual sólo emana activamente la imposibilidad: lo imposible de estar cerrado y la imposibili­ dad de hacer asequible el afuera. «Hechicera, recuerda lo que te dije acerca de las pro­ fundidades abismales del amor: Que por cada cierre hay un amor retorcido, pero más importante aún, que por cada amor hay un cierre retorcido. Nergal5° , dios de la pestilencia y de la 10 Según Parsani, Nergal es el paradigm a del dios solar caído, « u n sol subutópico cuyo descenso incrusta el amor en la mesa de carnicero del aperturismo, entrelaza el delirio solar con la podredum bre subterránea, y es una profunda traición telú- - 42 4 -

- CICLONOPEDIA - guerra, se encripta a sí mismo en Ereshkigal, la reina del infra­ mundo, en las aisladas profundidades para pasar ahí toda la eternidad. Cuando lo que Jos babilonios llamaban la draco­ espiral (o los cuerpos enredados de los amantes malditos) comienza a enroscarse, retorcerse y circunvolucionarse, todas las demás líneas de movimientos intentan excluirla, como si el mundo entero estuviera declarándole la guerra a una pareja delirantemente enamorada. Pero, al mismo tiempo, las dos corrientes de la draco-espiral se enredan poco a poco, hasta el punto de que a las fuerzas externas no les es posible desenre­ darlas. A esta maraña se la llama, en el ocultismo de Oriente Medio, el Sello de Azhi: representa la imposibilidad de la rica contra el Sol. Nergal se asocia a la vez con el inframundo y con el típico altar para el Sol (un monte llamado Tell-Ibrahim en la ciudad de Cutah), pues es la manifestación del sol putrefacto y al mismo tiempo está enamorado de Ereshkigal, la reina de los infiernos. Nergal es e/ punto donde todo -también lo opuesto y lo contradictorio- converge. La insurrección contra el heliocentrismo, la apertura, el desierto y la extraña humedad del petróleo se concentran gracias al amor desfigu­ rador de Nergal por la dama del inframundo. » Encontramos numerosas referen­ cias a Nergal diseminadas por los escritos de Parsani; un ejemplo típico es este pasaje de sus cuadernos de apuntes: «Los demonios de la guerra se representan generalmente con dos cabezas: una entra en la batalla, la otra planifica y contra ­ planifica. Existen también monstruos de l a escritura q u e escriben con ambas cabe­ zas, /afronta/ y la trasera, una mirando hacia delante y otra hacia atrás. Nergal, en tanto archidemonio de la guerra y de la pestilencia, tiene dos caras, dos cabe­ zas mirando en direcciones distintas, una hacia delante, la otra hacia atrás. El rostro delante es de león (correspondiéndose con su origen: Zurvan Akama) y viene a significar la embestida bélica en dirección a donde apunta con su arco y su fle­ cha, lo cual le hace similar a Sagitario. La cabeza trasera siempre mira hacia atrás y es una combinación de chacal con perro rabioso (uno de los guerreros de Tiamat) y con hiena (idéntica en eso al rostro de Pazuzu). Esta cabeza extraña es una característica distintiva de los demonios y dioses de la pestilencia y la ham­ bruna. En tanto león, Nergal masacra, devora y asola todo a su paso con la Guerra, mientras que su otra cabeza extiende con su aullido cacofónico la enfer­ medad y la desolación sobre las ruinas, asegurándose de que nadie sobreviva a la (No) Vida de la guerra. » - 425

- CICLONOPEDIA - influencia externa y, al mismo tiempo, el movimiento de la draco-espiral como cuchilla de lo imposible. Es mediante esta maquinaria helicoidal y sus pliegues paranoicos (que parecie­ ra que nunca son suficientes) como la draco-espiral forja nue­ vas máquinas de guerra, envenena sus colmillos, engendra nuevos instrumentos de aperturismo, de evasión, de embosca­ da y de contraataque. Las draco-espirales parecen insinuar una obscura conexión entre el amor, la supervivencia y el Afuera: hay un trasfondo supervivencialista bajo la historia de todo amante. A medida que los amantes se van enredando, el ataque -bajo la forma de la domesticación, o a veces la de la aniquilación- de su entorno se acelera. Para protegerse mutuamente se enredan en niveles· más profundos, y sobrevi­ ven con un frenesí sin parangón. Sólo esa supervivencia es capaz de tolerar y explorar el viaje infestado de demonios al Afiera sin evaporarse demasiado pronto en las fases iniciales. Pero la supervivencia participa en extraños juegos. Hechicera, juntemos nuestras enfermedades contagiosas y hagamos el amor. Bajo el marchito suelo de Tell-lbrahim [la escritura se vuelve ilegible! las cosas nunca descansan [ ... J. » En este punto, los escritos del Dr. Hamid Parsani, pale­ opetrólogo, quien una vez llegara a ser respetado profesor de arqueología en la Universidad de Teherán, se convierten en indescifrables, como si hubiera codificado las palabras mediante su disposición en una extraña -y posiblemente inventada- runa o cifra, motas de polvo descifrables única­ mente al exponerlas a los áridos vientos y a la oleosa hume­ dad de Oriente Medio. - 426 -

- CICLONOPEDIA - GLOSARIO - Amante Abstracto IABSTRACT LOVER (AC=273 )) Una entidad concreta surgida de manera directa mediante un proceso de diferenciación de la "obse­ sión-NAPALM" o del "síndrome disociativo de napht". A menudo vinculada con el amor como com­ bustión incompleta, distorsión cromática hacia el rosa de todos los colores y sumisión involuntaria al desierto. - Apostasía teluro-magnética ITELLURO-MAGNE­ TIC APOSTASISM (AC=532 ) ) Polytica del Insider de la Tierra, cuya capacidad ope­ racional puntera se moviliza mediante la hegemonía solar y la obstinada política del Sol. Parasitando la tira­ nía solar, el Insider terrestre funda una religión cuya forma se corresponde necesariamente con la represión del exceso solar (la lógica de estratos, conservación y el orden molecular en la magnetosfera) pero cuya función es alinear todo el cuerpo de la Tierra con el Sol, en una participación anómala o pacto que desmantela la hege­ monía del imperio solar y desarrolla nuevas formacio­ nes externas a la soberanía consumidora del Sol. - Arqueología Bacteriana I BACTERIAL ARCHEO­ LOGY (AC=351) ) Revigorizando la química infestada de gérmenes de la Tierra mediante su conversión en el complejo ()agu- 4 27 -

- CICLONOPEDIA - jero; exhumando la esfera planetaria como una com­ plejidad -irreductible de vínculos recíprocos entre epidemias terrestres y químicas cósmicas o materiales anónimos. - Az (AC=45) No sólo la cartografía ABY Zmal de todas las entidades pestilentes de la Tierra (de la Ab a la yZ) sino también Az, la hija de Ahriman. Az es el precursor vampírico de las entidades patrifágicas. - Babilonia (BABYLON (AC=l34 ) 1 La antigua puerta al Exterior en Oriente Medio (32 ° 32' ll"N 44º 25' 15"E). - Begotten (AC = l60) Los filósofos tardan un tiempo en comprender que la muerte de Dios no es lo que presuponían o anticipa­ ban. (Película dirigida por E. Elias Merhige, 199 1). - Blasfemia telúrica ( TELLURIAN BLASPHEMY (AC=375 ) 1 Desciframiento demonogramatico del cuerpo de la Tierra. La blasfemia telúrica produce una narración malsana/perniciosa que presenta la Tierra como una inmensa maquinaria sin devastar. En términos de la blasfemia telúrica, "pensar por vía terrestre" -acribi­ llar la Tierra con agujeros: de trama, de función, de estructura y de totalidad- no es políticamente conser­ vador. - 428 -

- CICLONOPEDIA - - Cata- (KATA- (AC=69)) Prefijo griego que denota el movimiento a través de la profundidad (hacia abajo, o con más precisión, en dirección a lo profundo). Cata- delinea las cartografías del Abismo y, por lo tanto, formula la pregunta de las profundidades (¿qué es la profundidad? o ¿dónde está lo profundo?) según la contaminación de lo sólido y lo vacío, o la doble herejía de lo profundo hacia la super­ ficie y el agujero. Dibujando un vector de descenso hacia lo profundo, cata- es también un vector de colap­ so que atraviesa la ambigüedad de sólido y vacío y la imposibilidad de su totalidad o consolidación. Encadenado a sus recursos (sólido y vacío), cata- no posee ambición creacionista alguna y su entusiasmo está dirigido a descender sin fin, o más precisamente a realizar la profundidad que traiciona por igual a sólido y a vacío, mediante la afirmación de ambos al mismo tiempo. En consecuencia, cata- está dinámicamente asociado con el Trisón y la doble traición: un movi­ miento catabático o en dirección a la profundidad rea­ liza la movilización trisonómica de la tierra. Cata­ practica la huida a través de la economía sin fondo de las profundidades, el Abismo. - Complejo ()agujero ( ( )HOLE COMPLEX (AC = 227) ) El complejo ()agujero reinventa la Tierra como una máquina para acelerar el retorno de los Antiguos. Su circunvolución socava irrevocablemente la represiva Totalidad de la Tierra, dándole innumerables oportu­ nidades de provocar lo que Parsani llama la Insurgencia Telúrica o «Una Revolución contra el Sol en favor del Insider de la Tierra» (H. Parsani, - 429

- CICLONOPEDIA - Desfigurando la antigua Persia: Una petición de des­ trucción con 9500 años de historia). - Comprender la guerra como una máquina ( GRAS­ PING WAR AS A MACHINE (AC=396) 1 Como resultado de la desintegración social, económica y militar ligada a las fe roces máquinas de guerra mono­ teístas (las que pertenecen a un Estado-guerrilla) y la autonomía del Apocalipticismo islámico como aconte­ cimiento pandémico, el modelo Deleuze-Guattariano de la guerra como una consecuencia de máquinas de guerra en conflicto es problemático. El modelo de la guerra-como-una-máquina opera según la autonomía de la guerra, comprendiendo la guerra como una máquina c·o mpletamente configurada por sus partes maquínicas (pero no mecanísticas). Por esta razón el modelo de la guerra-como-una-máquina rehúye todo discurso que institucionalice la guerra como un objeto social, económico y político dentro del sistema judicial antropocéntrico. La Guerra tiene una economía, una política, una población y un socius propios. - Deleuze y Guattari ( DELEUZE AND GUATTARI (AC =356 )) «Quiero donar sangre, sangre d e filósofos». - Desierto (DESERT (AC = 125 ) 1 El Xeródromo ( o singularidad seca d e l a Tierra) tanto como el monopolio que todo lo borra del Dios monote­ ísta y del Omega Telúrico o el plano de la base-partici- - 430

- CICLONOPEDIA - pación con el pandemonio cósmico (Polvo, Sol y el Insider telúrico). El desierto significa una horizontali­ dad militante o un plano traidor de consistencia -en un sentido Deleuze-Guattariano- entre el apocalipti­ cismo monoteísta y la Insurgencia Telúrica contra el (dios) Sol. Como singularidad seca, el desierto se vin­ cula a menudo a elementos húmedos inauditos y posi­ bilita así la cosmogénesis revolucionaria pero anómala (y a veces rara) o procesos de construcción de mundos. - Destrudo (AC = l76) Como impulso subjetivo hedonista, el deseo antropo­ mórfico es un modo capitalista de esclavitud ligado a la libido o el lado apropiado del aperturismo ( es decir, "esta abierto a"), el cual evita el Exterior radical en favor de una versión asequible de la exterioridad. Sin embargo, por cada deseo económicamente asequible y apertura liberal , hay una determinada cantidad de des­ trucción subversiva que el Exterior radical impone desde· dentro y desde fuera, a la que se le llama Destrudo. La Destrudo es la resistencia del Exterior radical a "ser asequible", también llamado aperturismo económico. - Doble-numeración (AC=297)) (DOUBLE-NUMBERING La estructura de una draco-espiral se mantiene espon­ táneamente gracias a la afirmación numérica de dos polos opuestos. Esta comunicación traicionera entre polos, más que en la formación de una entidad o poten­ cia superior (número, fuerza, punto de referencia o - 431 -

- CICLONOPEDIA - institución), resulta en la desorientación. También lla­ mada duplicidad o Parasitismo trisónico. Ver Herético­ ingeniería y Trisón. 'º 1 3 #� _...,.. 7 4.,.___,., 2. - Draco-espiralismo (DRACO-SPIRALISM (AC=283 ) ) El diagrama sumerio-babilonio de un dinamismo parti­ cular, el movimiento serpenteante de la Madre de Abominaciones. El draco-espiralismo no prioriza las curvas sobre las líneas rectas o los segmentos, sino que delinea participaciones anómalas entre dos líneas diná­ micas y su transformación autónoma en arma, un vec­ tor capaz de invocar el Exterior. La draco-espiral es una línea cuya orientación en el espacio ha dejado de ser una dirección. La diferencia entre la doble hélice o la línea participativa de escape y el antiguo modelo irreverente del draco-espiralismo es que a pesar de su dinamismo colectivo, la doble hélice siempre presupo­ ne una línea vertical de huida o un Axis Mundi cuya misión es escapar a la fuerza de gravedad vinculada con un régimen. Por esta razón, la doble hélice debe recti­ ficar su dinamismo según la fuerza de la gravedad, es decir, la limitación. Sin embargo, al draco-espiralismo le son ajenas estas disciplinas dinámicas asociadas a la huida de un régimen mediante la superación de su gra­ vedad. - El Dios Muerto Mu(ante (MUTANT DEAD GOD (AC=246 ) ) La Muerte de Dios como un acontecimiento fue una invención teo-mítica de la .Filosofía. El Dios Muerto - 432 -

- CICLONOPEDIA - Mutante, sin embargo, comienza donde la filosofía lo dejó: nada es más maliciosamente fértil que la carroña de Dios. - El despertar de Oriente Medio [THE RISE OF MID­ DLE EAST (AC =368 ) 1 Sincrónico a la fusión acultural asiria, El despertar de Oriente Medio denota la emergencia inicial de Oriente Medio como una entidad viviente y sentiente, en tér­ minos literales y no metafóricos. Parsani lo encapsuló terminológicamente como Tiamaterialismo. - El Eje del Mal-contra-el-Mal [THE AXIS OF EVIL­ AGAINST-EVIL (AC=490)] Económicamente compactado como el Eje del Mal, es un proyecto experimental de armas estratégicas y arse­ nal acultural que finalmente condujo a la aniquilación total de la civilización asiria, así como de los imperios colindantes. El Eje del Mal-contra-el-Mal puede com­ prenderse numogramáticamente como un decágono que se pliega sobre una extensión horizontal mediante una serie de emparejamientos numéricos y oposiciones sinérgicas. La Cruz de Akht es un diagrama y un prog­ nometro para el Eje del Mal-contra-el-Mal en lo que a la dinámica telúrica se refiere. - El Exterior [THE EXTERIOR (AC=216 ) 1 El Exterior radical se delinea no por la distancia o región sino por su funcionalidad exterior de actividad. El Exterior es imposible en términos de su posee-ibili- - 433 -

- CICLONOPEDIA - dad, aunque puede comprenderse por su espacio de afectos o aperturismo, mediante la cual la superviven­ cia ( como una restricción o asequibilidad hacia el total aperturismo) es existencialmente posible a la vez que funcionalmente imposible, lo que también se conoce como la (No )Vida. - Eje Gog-Magog IGOG-MAGOG AXIS (AC=233 )) E l transporte horizontal d e propiedades telúricas al Xeródromo 'I ------------· º ,, ------,'1', -----o - Espirales retroalimentadas !FEEDBACK SPIRALS . (AC =266 ) ) Las Espirales retroalimentadas son fundamentales para la duplicidad o doble-numeración y mantienen un movimiento autoalimentado mediante la movilización de Trisones; en consecuencia, tienen una estructura de vértices triangular. Las Espirales retroalimentadas rea-· lizan la comunicación de Trisones y, por lo tanto, en toda formación polytica, garantizan la autonomía de las formaciones de poder de Oriente Medio mediante el diseño de un campo de interacción entre Trisones. Son los equivalentes tiamaterialistas del divino crea­ dor. Ver Doble-numeración, Trisón y Tiamaterialismo. - Esquizotrategia ISCHIZOTRATEGY (AC=293 ) ) Estrategias para ser abierto (por), n o para estar abierto - 434 -

- CICLONOPEDIA - (a). En relación a la asequibilidad, desear el Exterior es una represión. Sin embargo, en términos de esquizo­ trategia, cualquier instrumento de represión señala un camino al Exterior, aunque sea involuntaria o indirec­ tamente. Las esquizotrategias siempre surgen de anó­ malas ( en el sentido de posicionamiento y de arreglo entre dos o más entidades, no en el sentido de no ser convencionales) participaciones con el Exterior. - Ética Cthulhuoide ( CTHULHUOID ETHICS (AC=329)) Una ética polytica necesaria para reemplazar o socavar los sistemas político-económicos y religiosos existentes. La Ética Cthuthuoide es fundamental para acelerar la emergencia y el encuentro con el Exterior radical, y puede caracterizarse por la pregunta " ¿Qué va a ocurrir ahora?" cuando ésta la formula el otro lado o el outsider radical, en vez del ser humano y sus facultades. - Exhumación vs. Arquitectura ( EXHUMATION (AC =220) ) Es la predestinación de todas las arquitecturas de que finalmente serán exhumadas, dado que el recurso eti­ mológico de la exhumación es la exterración (ex + hummus) . La exhumación desfigura la creación y faci­ lita su divergencia de la divina totalidad al resucitar a los seres prematuramente y no según la pauta cronoló­ gica de la creación (nacer, morir, estar muerto, ser resucitado por la Divinidad) . La exhumación debilita el orden de los estratos, invocando o resucitando a los seres antes de que haya llegado su tiempo. En este sen- - 435

- CICLONOPEDIA - tido, la exhumación es la invocación de las potencias de la tierra antes de que hayan sido actualizadas por y para el suelo. La exhumación concibe las potencias de acuerdo a algo distinto que el status qua o las actuali­ dades del suelo y, por ello, cualquier cosa que genera o desentierra está marcada por la impropiedad, es decir, ser fundamentalmente inactual e intempestivo. El acto de exhumación se asocia tanto con la Insurgencia Telúrica (degenerando la totalidad de la tierra) como con la hechicería del tiempo (desencadenando escalas temporales que no pueden sincronizarse mediante un tiempo cronológico). Puesto que la exterración o exhumación incapacita el poder consolidante del suelo, la tierra ya no puede narrarse por su superficie exterior, sólo mediante sus agujeros en la trama, los trazos vermiculares de exhumación. Por lo tanto, la exhumación prepara la tierra para su emergencia plena como un complejo ()agujero. - Fusión ocultural (OCCULTURAL MELTDOWN (AC = 394 ) ) Conocida como el Síndrome Asirio y causada por la simulación voluntaria de entidades aculturales y otras armas estratégicas por parte del Estado para mantener a raya los avatares del Exterior. Aunque el Estado per­ fora sus propias fronteras para mejorarse a sí mismo como sistema abierto (capaz, por lo tanto, de domesti­ car a los outsiders), el Exterior acabará abriéndolo en dos. El colapso del Estado es el resultado de la compli­ cidad entre los avatares del Exterior y las armas estra­ tégicas estatales, y uno de esos lados de la relación siempre está desencadenado. La Fusión acultural es sincrónica con el despertar de Oriente Medio como - 436 -

- CICLONOPEDIA - zona intensiva de guerra y epidemias. - GAS (AC =54) La plaga de fusión, la velocidad terminal. La compren­ sión del GAS por los agentes antropomórficos presu­ pone el apagón de todos los modos de percepción, o ceguera absoluta. - Herético-ingeniería ( Heresy-engineering (AC=340 ) 1 La doble traición o Trisón está en la base de todas las actividades heréticas. Siguiendo las comunicaciones numéricas entre los vértices de un triángulo en la Cruz de Akht -emparejamientos de suma nueve (conclusión imposible) en un lado y de suma diez (el perfeccionis­ mo divino) en el otro-, la herético-ingeniería puede formularse en términos de doble-numeración. Como forma más eficiente de socavar toda manifestación de hegemonía, la doble-numeración forma una comunica­ ción y participación simultánea con los dos planos, entidades o eventos para extraer y deducir pragmática­ mente lados sinérgicamente opuestos. Ver Trisón. - Hipercamuflaje ( HYPERCAMOUFLAGE (AC=291 ) 1 Mientras que el camuflaje utiliza un solapamiento par­ cial entre dos o más entidades, el hipercamuflaje supo­ ne su completa superposición y coincidencia. En este camuflaje terminal, la mera supervivencia de un depre- 437 -

- CICLONOPEDIA - dador amenaza la existencia de la presa, incluso aun­ que el predador nunca llegue a entablar contacto con ella. El hipercamuflaje se vincula con el guerrero bajo la Taqiyya o la Cosa (como la película de John Carpenter) y puede definirse como una retirada total de la percepción de los amigos y una disolución en el enemigo, el renacimiento de un nuevo y obscuro adversario. - Inautenticidad (INAUTHENTICITY (AC=304)J Complicidad con materiales anónimos. - Ingeniería del cadáver del solidus (ENGINEERING THE CORPSE OF SOLIDUS (AC=597) J Si bien el solidus, o suelo (ground), con su gravedad, integridad y totalidad tiránica es máximamente res­ trictivo, la erradicación del suelo resulta también en el alzamiento de otro régimen hegemónico, el régi­ men de la muerte y la destrucción. La respuesta apro­ piada a ambas autoridades centradas en sí mismas (construcción y destrucción) es diseñar el cadáver del solidus, o formular una pragmática de exterración (ungrounding), más que introducir el solidus o el suelo en nihil. La exterración está implicada en el descubrimiento o excavación de un lado oculto del suelo. El cadáver es la sublime manifestación de la putrefacción. La putrefacción o cosmogénesis mediante la descomposición anuncia el advenimiento de la: química. Reclamad la Tierra mediante el cadá­ ver del solidus. - 438 -

- CICLONOPEDIA - - La-Cosa-sin-Génesis ( THE-THING-WITHOUT­ GENESIS (AC=483 ) ) También conocida como Lo Santo. - La letratura Druj ( THE DRUJ LETTERATURE (AC=393 )) Un símbolo, un número compuesto o un eje numérico dinámico bajo el aspecto del número 888, al que le han crecido dos garras laterales como ganchos de carnice­ ro. Con un inicio semiplano que luego se circunvolu­ ciona, la letratura Druj se despliega como una cinta de Mobius abierta, extendiéndose a Este y Oeste con dos apéndices que se apuntan recíprocamente. Es el dia­ grama de las características demonográficas de los cuernos de Ahriman, girándose en dirección conver­ gente; y es el diagrama del hombro infestado de ser­ pientes de Zahhak, diagrama que apunta a Oeste y a Este (El Eje Gog-Magog). La letratura Druj simula la curvatura caligráfica de la palabra Alá en árabe, giran­ do en espiral dos terminaciones de la más oscura de las maneras. - Madre de Abominaciones ( MOTHER OF ABOMI­ NATIONS (AC=412 ) ) La ingeniera de singularidades vulvo-cósmicas - Marionetismo (PUPPETRY (AC=209)) En teoría de cuerdas, el marionetismo es la zona de trá­ fico de datos entre el poseedor y los poseídos, el mario­ netista y las marionetas. - 4 39

- CICLONOPEDIA - - Mesopotamia (AC=226) Una entidad sentiente de tipo mesofílico y vinculada al lado oculto que desertifica de la dinámica telúrica, la cual lleva persistiendo en las regiones de Oriente Medio del cuerpo de la Tierra desde 2300 a. de C. - Los Mitos de la Delta Force ( DELTA FORCE MYTHOS (AC=323) ] Referente a la Guerra contra el Terror y al descenso -o catábasis, como en la Odisea de Homero- a la gravedad del horror mesopotámico para así llevar a cabo la doc­ trina del Mal-contra-el-Mal. La Mitos de la Delta Force se narra como una expedición arqueológica para exhumar antiguas máquinas de guerra y corrientes subterráneas petropolíticas, de ahí su militarización en términos arqueológicos y geofilosóficos. La Mitos de la Delta Force es la épica de Oriente Medio como enti­ dad sentiente, una narración movilizada por las máqui­ nas de guerra tecno-capitalistas occidentales. - Narración de videojuego (VIDEOGAME NARRA­ TION (AC =353) ] Narración más basada en poblaciones variables (dina­ mismo numérico) que en perspectivas o disposiciones sociales e individuales. La narración de videojuego puede diversificarse en dos configuraciones generales: "La Cosa", visualizada como juegos de disparos en pri­ mera persona, con jugador en tercera persona, o de rol (RPG ). El plano de la Cosa se caracteriza por su falta de cognición acerca el yo, pese al control total desde una perspectiva de primera o de tercera persona, síndrome - 440 -

- CICLONOPEDIA - de fuga disociativa, efectos de espejo y la total inmer­ sión del jugador o del lector en el Ludicosmos o espacio del juego. "La Horda" (cantidades de población) es visualizada como Juego de Estrategia en Tiempo Real, de combate y de simulación. El plano de la Horda se distingue por elementos tales como que las entidades son altamente sacrificables, la fertilización cruzada de perspectivas mediante variaciones es constante entre poblaciones (de una raza a la otra en juegos de estrategia en tiempo real), la visión desde Arriba, poder-de-enjambre, la omnipresencia, o ser como una multitud, el típico combate destructor en juegos de fantasía o estilo Dungeons & Dragons, mensajes del tipo LFM (looking for More, "buscando uno más" !que se corresponden con una ingeniería de multitudes 1) en los juegos onli­ ne. Los videojuegos ejecutan la lógica de pesadillas mediante su ludicosmos. - Nasu (AC = 91) Materia necrosada o el elixir de la alquimia. Según la hechicería ctónica, nasu o la materia negra es un pilo­ no terrestre de la Tierra como el espacio de una quí­ mica sin conclusión posible o infinita. Nasu marca el despliegue de la cosmogénesis de las entidades en descomposición (sistemas políticos, organizaciones, seres, etc.). Vinculado a la descomposición, nasu defi­ ne los procesos o materiales que se requieren en la mayoría de las hechicerías polyticas y esquizotratégi­ cas, que son profundamente exotéricas y sin embargo pro-suelo. - 441 -

- CICLONOPEDIA - - Niebla de Guerra (FOG OF WAR (AC=l�3 ) ) Según e l modelo d e l a Guerra-como-una-máquina, la Niebla de Guerra está constituida de partículas ( o máquinas de guerra terminalmente desintegradas) que forman volúmenes de neblina (diáspora) y nubes (gru­ pos condensados) para así extender la guerra sobre todas las cosas y por doquier sin ser detectado. Si bien la Niebla de Guerra apaga todos los modos de cogni­ ción, también provee a las máquinas de guerra de una visión ilusoria pero concreta, basada en la cual las interacciones entre máquinas de guerra se pueden dividir en tres planos: plano de (a) mando (b) logística y (c) tácticas. Estos planos tácticos conducen a las máquinas de guerra a la conclusión de que la guerra es la consecuencia de sus interacciones y no al revés. El subterfugio de la Niebla de Guerra está en disimular o deformar la obscuridad radical de la guerra; su estrate­ gia es cegar a las máquinas de guerra respecto a la quintaesencia de la Guerra en sí. La Niebla de Guerra disfraza la inmanencia de la guerra, excitando a las máquinas de guerra con la ilusión de que son entidades independientes. - Pazuzu (AC=l65 ) Los esquemas demonogramáticos del tráfico ocultista mesopotámico y su dinámica poblacional, demarcados por la duplexación de la huida (valor de sobrevuelo = 2), redundancia extra-organizadora, arrastramiento dimensional, y · máxima aptitud para la posesión. A diferencia de la migración espacial, el arrastramiento dimensional genera una extensión epidémica; estruc­ turas pazuzoides como la Rueda de la Pestilencia con- 442

- CICLONOPEDIA - curren con las hambrunas, con la plaga Telúrica y con el bombardeo de langostas. - Petropolítica [PETROPOLITICS (AC =294 ) 1 La cartografía del petróleo como entidad omnipresen­ te narrando la dinámica de la Tierra. Según Hamid Parsani, el crudo es la corriente subterránea de todas las narraciones. La petropolítica puede estudiarse como aquello que persigue la emergencia del Xeródromo como un clímax plano de la Odisea del Oleoducto o un mundo cuya narración está principal­ mente dirigida a través y por el petróleo. - Polytica [POLYTICS (AC=191) 1 Los gradientes políticos caracterizados por su pragmá­ tica multiplicadora y su multifocal capacidad operacio­ nal puntera. La polytica son las extensiones pragmáti­ cas de esquizotrategias. La polytica está implicada en hacer operativos los acontecimientos, convirtiéndolo todo en estrategias. Ver Esquizotrategia. - Ratas [RATAS (AC=94 ) 1 El proceso de exterración a todos los niveles (desde la incursión epidémica a la desterritorialización) lo llevan a cabo unidades acefálicas conocidas como ratas. Compuestas de tres funciones -vuelo, desplazamiento y función de cola- las ratas pueden concentrar una fuerza desintegradora cuya intensidad es capaz de sobrepasar la intensidad de consolidación del suelo. En las ratas, la correlación política entre la cabeza y.la cola no sólo es retorcida sino también oscura. - 443 -

- CICLONOPEDIA - - Reliquias IRELICS (AC=120) ) La obsesión tecnocapitalista e islámica por exhumar artefactos y superarmas antiguas. Traza la fascinación en la cultura pop, especialmente en los videojuegos, por la exhumación de reliquias. En la Arqueología bac­ teriana, una reliquia es un operador de exhumación que frustra el tiempo cronológica al conectar el Ahora con las escalas de tiempo abisales. Ver Exhumación vs. Arquitectura. - Rosa IPINK (AC = 86) ) El rosa va después del rojo. - Tell (AC = 85) Palabra árabe que significa 'montículo'. Entidades telúricas que conectan implícitamente la arqueología (una antigüedad hostil, recóndita o inmensurable) con el horror del Insider (como en el caso de La cosa o de El exorcista) mediante una exhumación. Es altamente cuestionable que las historias de terror pulp que no emplean la palabra "montículo", puedan ser genuinas. - Terradicación IERATHICATION (AC =231)) Fuerza biodegradante de la tierra igual a la constante O. Es necesaria para el pliegue terminal de la compleja ensambladura de la Tierra, reduciendo así su totalidad a p/0 ( =p/a, donde "p" es la potencia y "a" representa la superficie de soporte o suelo, que aquí se aproxima infinitesimamente a cero). - 444

- CICLONOPEDIA - - Trisón (TRISON (AC=l49)) Una alianza numérica dinámica que puede resumirse como "uno para Nueve" (la imposibilidad de conclu­ sión degenerativa del todo) y "nueve para Uno" (el perfeccionismo divino) desde lados opuestos. El Trisón es el campo numérico de todas las insurgencias radica­ les, las herejías y las subversiones. Invocado como drem o la impureza infinita de Druj o Madre de Abominaciones en las escrituras zoroástricas, puede tomar forma geométricamente como un triángulo o tres puntos. El Trisón es la sección longitudinal de una draco-espiral; o, en otras palabras, la draco-espiral, como línea quirúrgica del aperturismo, es la continui­ dad de una línea numérica de estrategia con un giro triangular. La eficiencia y efectividad de las operacio­ nes del Trisón se transmite al dinamismo de la draco­ espiral. Según Hamid Parsani, las formaciones de poder de Oriente Medio, las insurgencias radicales y la dinámica de creencias, las dirigen y desarrollan ciertas unidades polyticas que él denomina Trisones, los cua­ les interactúan entre sí por medio de lo que puede representarse numérico-estructuralmente como Espirales retroalimentadas. Ver Herético-ingeniería, Polytica y Espirales retroalimentadas. - Xeno-comunicación (XENO-COMMUNICATION (AC=361 ) ) Comunicaciones o tráfico de datos basados en el plano del ser abierto (por) en lugar del estar abierto (a). - Xeródromo (XERODROME (AC=198 ) ) El fundamento de todas las religiones monoteístas o - 44 5 -

- CICLONOPEDIA - sistemas con plataformas religiosas es el Desierto. Si el monoteísmo ha podido desarrollar una furia fetichista contra los ídolos, es porque finalmente tiene que extenderse sobre un desierto cuyas curvas de nivel (ídolos) están todas alisadas a O y cuyas líneas de forma (terrenos de adoración) están incorporados a 1 y sólo a L Aunque ese desierto contempla (en el sentido aristo­ télico) lo Divino, su función es construir una superficie sólida (que se corresponde con su inflexibilidad y con­ sistencia direccionales) o un plano de inmanencia para comunicar con el Sol. Por ello, el desierto omega tien­ de un puente entre el Insider telúrico y el Sol. El Xeródromo es una ascensión religiosa a la vez que telú­ rica a la manifestación más rampante de la blasfemia, mediante la subversión de la esencia del absolutismo monoteísta. - 44 6